众生为什么不得自在？什么叫自在？

  如心随境迁，则受五蕴诸法之缚。这是正题了，只要是心拿给境一迁走以后，五蕴诸法就把你缚住，故永于轮回流转，就永远留在轮回里头，由人再变人、或者是变仙，或者变猪、变狗、变牛、变虫，等等等等，互相串变，这些串变都随你的因果业力轻重而串变。境随心转，则五蕴空寂而无功用。只要境随了心转了以后，五蕴自然就空寂，就没有功用了，于此实相般若现前，证入空有无碍，得大自在，故名为自在。因此，观自在的自在啊，就是这么一个道理。那么，我们个个都要做观自在，观听圆融，得到大自在，学观世音菩萨的法嘛，就是要得观世音菩萨的境嘛。如心随境迁，则受五蕴诸法之缚。只要你们的心啊，随外境迁染，拿给人家骂一句，马上就气得来暴跳如雷，这样子就受外境迁染了，就要受五蕴诸法的捆缚，就永远在轮回里头流转。境随心转呢，就五蕴空寂无功用了。五蕴呢，就是色受想行识，它自然不起作用。那么色受想行识的具体用途，我还是再补一句，下面我还会给你们详细讲五蕴。于此实相般若现前，只要五蕴空寂，实相般若就自然现出来，证入空有无碍，就是说似空非空，似有非有，真空妙有，圆融无碍，得大自在，自然就得大自在，故名为自在，所以就叫自在。

  凡所众生，心有挂碍，执于烦恼流中，故尔不得自在。凡是众生，有生命的，心都是有挂碍的，所谓挂碍，就有分别，就是说意识啊是有分别的。因为众生的心跟佛菩萨的心不同，众生的心是凡夫意识分别之心，佛菩萨的心是胜义、般若的菩提，胜义妙用，真如之心。所以这是观照般若到实相般若的境界，这两种心是断然不同，一个是凡夫心识分别，是意识、第六识称为心，一个是不但把六识放下，五蕴放下，而且末那意、阿赖耶都放下了的菩提胜义的境界，就是说智亦是境，境亦是智，境智互融的境界，是这么一个心，然后才能得大自在。因众生不知以何起智观照，更不知三般若之存在。众生啊，不晓得怎样去启动自己的般若智照，去回光返照、观照自己，更不晓得有这个观照般若、文字般若和实相般若的存在，因此呢就处处以眼睛观照一切，耳朵听照一切，以妄心分别一切，所以被境所迷，为万法所转，作五蕴之奴，处于贪嗔痴爱喜怒哀乐而生，故不得自在。你可以想像众生啊，为什么不得自在？众生是拿妄想心去分别，用六根——眼耳鼻舌身意去对色声香味触法，整天抓住不丢，然后产生苦恼、产生痛苦、产生快乐、产生欢喜、高兴，所以就被这个境迷到了，从来不退出来，睡着也迷到，就拿给这些法把他们转得昏头转向，就作五蕴的奴隶，就作色受想行识的奴隶，处于贪嗔痴爱喜怒哀乐而生存，这些没有解脱的众生整天就这样生存的。你们现在好好自己体会，是不是就这样生存的。故不得自在，当然不得自在呵，整天被贪嗔痴爱、喜怒哀乐占据，从来没有休息过，怎么自在呢？就自在不了。

本文摘录自《藉心经说真谛》圣著 (P156-158) 部分内容。但若要悟彻佛说真谛，避免断章取义，还需完整恭闻学习佛陀说法、佛书经论，闻思修学，依教奉行，修行学法，如法修持，方可得到大受用大解脱。

校稿版本：二零二零年七月一版五刷