般若智和实相境
为了更加明白般若的含意，先从两个方面来领悟：第一、什么是般若的智。非常重要啊，在我讲的时候，认真地去回光返照。什么叫般若智？智就是无上智，刚才我说的，第一，什么叫般若智。第二、什么是实相的境。般若智即是至高无上而具辨认、测定世间万有之真伪、是非、善恶、本体内外之实质认识能力，起着对人生宇宙万物本来面目的照用。此指本来面目即实相之境也，般若智光照映万物而无分别，自所无知，犹如日光所照，功用无穷，但属无知而照。就是说这个简单的含义，第一呢就是般若智，第二就是实相境。那么般若智呢，它是使你得到智慧以后啊，能辨认世间上一切万物的内含之质的真谛。就是说看人不看表面，一下就看透他的心，心王、心所都看透。那么看物也不看表面，直接认识它的本质，测定一切世间的辨认能力以及对世间万物、宇宙之无奇不有，般若智慧都能测定它，更主要的是回光返照过来，照看自己的本来面目，自己本身、不生不死的「我」，那个「我」才是真正的你，而不是现在你们眼面前坐的这个某某某，你们眼面前的这个是六大假合之躯。
六大假合之躯简单讲一下，就是地、水、火、风、空、识六大假合的。地大就是你们的肉、骨头、你们身上的硬质物，垒得起来的东西就是地大。水大，你们身上的血液，你们的口水等等水、一切筋骨之水、身上的所有液体。火大，就是你们身上的热能温暖。风大，就是你们出的气，所有一切气体。空呢，你们这些「大」都建立在空间上的，遍体都是空。显微镜下一照，连头发都是空的。那么，闭着嘴巴有口腔空，肚子装肠胃的还有腹腔空，肌肉里头有皮层空，从肌皮层一直到皮下层、肉层等等，骨头里头有骨油空间，遍身都是空。地、水、火、风、空，中间套着一个灵知心识，就是你们的意识，外道称它为灵魂，唯物主义称它为思想，也就是你们现在用分别心来听我说话、眼睛看我等等起分别作用的这个东西、凡夫心识，这六个东西把你们套住，是假东西，它不是你们的本来面目。我们以般若的智慧回光返照的目的，就是为了照见我们真正的自我，把这六个东西照空。什么空？就是在定境之中让这地、水、火、风、空、识自然息灭平等无住，住在无住的境界之中，而于此境界不入昏沉、不入掉举、不入散乱、不住光明、不住黑暗，住于明而无念、不执无念之体的这个境界之中，那么这个境界就是真正的本来面目，这个本来面目就是如来的法身、就是如来藏心、就是我们真正的心境，也就是你们自己了。
你们说：平常我咋没有察觉它呢？由于你无始以来的业力，把你围困住，所以你察觉不了。你们整天用的是六根和分别心在处事，什么时候停过一会儿？眼耳鼻舌身意随时用，从来没有停过，正如《西游记》上，当然有的同学听我开示过，有的同学没有听到过，说到这里我又返到这儿来了，《西游记》这部书写得很好，谈的是佛法，但是很多人把它看成故事，玄奘法师到西天去取经，他们就认为果真有很多妖怪，那不是妖怪啊，那是讲至高无上的佛法哲理。玄奘法师就指的是一个凡夫、一个人，那么孙悟空呢，就指的我们的凡夫心识之妄念。空性是凭妄念而回光返照悟到的，一当见性即是真谛本体，所以叫悟空。他们刚刚一上路，就有六个棒老二（抢匪）跳出来了，就准备把他们抢了。那么玄奘法师非常着急，要准备到西天去取经的嘛，这时候孙悟空啊就跳出来准备打这六个贼娃子抢匪，玄奘法师就想阻挡他，但是孙悟空根本不听。因为空境明照本性现前，凡夫心识就不起用了，这句话的含义就是说玄奘法师怎么指挥得了悟空呢？当然，只针对这一段呵。因此孙悟空就说：你们六个毛贼报上名来，我打死你们，我好晓得你们是哪一个嘛。结果这六个就开始报了，报的是：眼见喜、耳听怒、鼻闻香等等，那么凑起来就是眼耳鼻舌身意，就是我们人的六根。结果孙悟空愤怒之下，就说：我原来还不知道你们是哪一个，搞半天我还是你们的老主翁呢！因为六根都从本性当中、心识所反映，执着则为六根，所以孙悟空就变成他们的老祖宗了。这是佛法的道理啊！悟空就提起他的金箍棒，当场就把这六个抢匪打死了。哎呀，玄奘法师就很悲痛啊，就说：这样子伤生害命，刚刚才出去取经，你就把他们六个人打死了，那么今后我们怎么见到如来？怎么能走到西天嘛？你一上路你就造孽。孙悟空马上就开始说话了：师父，这六个家伙非打死不可，你不打死他，他就打死你，你不把他打死，你才到不了西天取经呢！这里的含义就是说，眼耳鼻舌身意如果不放倒，你的本性就别想现前！《西游记》每一段故事就有每一段故事的佛法道理，在这里呢我就不给大家多讲了，因为要讲我们的正题，以后有机会再每一段故事给你们讲。这里也不是什么自赞毁他啊，我们很多大学教授都没有把《西游记》弄懂的，他们还以为是讲故事的，说文字还好。在《西游记》里面，有至高无上的宇宙人生的佛法真谛。
怎么样去利用般若智来照见我们的本来面目、实相境呢？何为实相之境？实相境啊，就是所有一切万法的本来面目。什么叫万法？不要理解错了，不要理解成万法就是我们挽一个什么法法、万法就是什么方法，不是这么个意思。法是指一切有为法，看得到的、看不到的，只要是世间上的一切物质的、色相的、情识的等等等等，都叫万法，只要是有为的，就属万法。那么，万法的真正本来面目是要以般若智去彻照它，才能发现，当然，我们更主要的是要彻照我们自己的本来面目，我们自己与宇宙到底是一个什么关系？关键是找这个东西，是以般若智去彻照。即是真实不虚之相状，万法之本来面目，就指的是它本身的真正的它，而不是眼前出现的这个假的它。正如挂的这个对联一样的，这个对联叫：亭桥飞架波作水玉池催心。是写我们的这个行园，这个房子，楼台亭阁，雕梁画栋飞架南北，那么池中的水，当喷泉波动的时候，波浪我们看到了，往往就说哎呀有波有波有波，波浪好好看，实际上波浪也叫水，波水是一性，水为一性无二，是这么一个道理啊。要找到这个波浪就是水，是水的动态形象，并不是波浪是波浪，水是水，不能把它分开，这是举的一个例子，每一样东西都得把本来面目找出来。
再一次强调，更主要的是怎么样找到我们自己的本来面目，我们自己的本来面目就是如来的法身，我们自己的本来面目就是与释迦世尊无二无别的，人人都有个本来面目，个个众生都有本来面目，你们在座的个个都有佛性，佛性就叫本来面目，也就叫法身，也就叫如来藏心，也就叫般若妙用之境等等代名词。不管学任何佛法，都是为了彻悟本来面目。那么，在这里，我们知道了要找本来面目。一切有为法皆属无常，终归是空。《中论观法品》说：「诸法毕竟空。不生不灭。名诸法实相。」也就是说六大本空，无相之相名为实相。在这里，首先给同学们讲的就是实相境的道理了。实相境呢就是真实的本相，已经阐述很清楚了，它是具体、真实不虚的相状，但是这个真实不虚的相状并不是我们眼面前摆着的有为法的相状，因为一切有为法都是无常的。
什么叫无常？要理解无常就得要懂什么叫常，常者就是不变，相对论当中反转过来无常就没有常，常就是永恒不变称为常，无常就没有常的。世间上没有常法，只有无常，任何东西都在无常，任何东西都在成住坏空之中，有情决定死，无情决定灭，就是这么一个道理。有生命必定要死，无生命必定要灭，不管你什么金刚石也好，只有一天天化，只有一天天地烂，这就叫做无常。那么无常的东西就不是我们实相的境，它中间有个真实的谛，就是我们实相的境。
《中论观法品》说：「诸法毕竟空。不生不灭。名诸法实相。」《中论观法品》里面讲得非常清楚，所有一切法，都是无常，到最后都得坏。我们那个汽车才三四年，就无常了，哎呀，太快了，太快了，包括你们今天坐在这儿听《心经》，修法修得好呢，无常得慢一些，乃至于可以早日得到神通变化解脱，修法修得不好的，你们今后啊很快就无常了，就一切都变了，先由自己的身体内部变化，慢慢累积累积就老了，年轻的同学没有感受，或者说感受不深，年老的感受甚深。所以我们学佛法，首先就要知道，万法皆在无常，自己才会生起出离心，才会产生恐怖境界，否则的话，学佛法是不会认真的。你看黄老居士啊，他就真正地生起了无常境界，真正生起了出离心。但是我们有些同学之可怜，学佛整天在用功，结果搞了半天自己都不晓得自己在干什么，而且不晓得无常的道理，执着世间法，执着眼面前的假象，结果最后啊彻底把自己的光阴浪费完，而进入无常解体、进入「诸法毕竟空」，最后离散，骨肉一齐分离。什么时候体会？能有成就的同学我不去说了，没有成就的同学今后你们慢慢就逐步逐步体会到了，要死的时候体会是最深刻的。也就是说，无常就是六大本空的道理，我刚才讲了，地、水、火、风、空、识，六大本身就是空体，它必定住入成住坏空，必然是无常性的。
无相之相名为实相。六大空寂以后，无相的这么一个相就叫实相。知相无相，故即知无知之智所照无相之体。就是说，知相啊，好好听，这儿很不容易听懂，因为你们基础很浅。我们知道这个无相的境界，就知道了无知的智、无知之智所照的这个体是无相的体、故无能照功能，它没有能照的功能，亦无所照之相，也就是说能、所都没有了，没有能没有所。因为无知之智，就是我们这个无知的智慧，它所照的这个境是无相的境，就是指我们人的本身回光返照，这个回光返照也是个譬喻词。为什么说叫无知之智呢？怎么会无知呢？无知又怎么有智呢？我举个例给你们听，就像太阳光啊，它有没有能量？它很有能量，万物都能融化，它能给你带来春夏秋冬。太阳它照大地而无分别，它是无知的，它不是有知的，这里的知是知觉的知、知道的知，它是无知无识，它在照的时候啊是无分别的，普照，至于照到你、没有照到你，那就是你自己隐蔽起来，它当然就照不到你了，你不隐蔽起来它当然就把你照到了，你要给它照才照得住嘛，你不给它照自然就照不到你了。那么，我们的这个般若智就相当于太阳，它是无知而照，照什么？照我们自己的本来面目，我们这个本来面目就是无相之体，那么这个形象是一个什么相？无相的，没有具体的形象的，是一个无相的体。越说越深沉了，有的同学就会说，无相的体我怎么照呢？我怎么看得到呢？这里面就牵涉到我们用功学佛法的方法了，就牵涉到定境了，怎么样让六根停息而不生用，就是说六根平等下来的时候，自然出现的境界是无相之体，照也是用，用也是照，到时候就是双运互通，是这么样一种境界。故即知无知之智所照的是无相之体了，所以说呢，就没有能照的功能，亦无所照之相。是故知道了它没有所照的功能，也没有能照的这个相体，能所双忘，因此呢在这种境界上，无得的相就为实相。得，这里指的是有所收益，比如说，我们拿到一样东西，我们得到它了，是这种得。无得的境界，完整的说法，就是无得之相方为实相。于此不可认为般若之智是能照，实相之境是所照。千万不要认为般若的智是能照，是起照的作用的，实相的境呢是被照到的，这样子就错误了，马上就落入凡夫分别相盖论，这个是最值得注意的。实相之境不是所照的东西，般若的智也不是能照的一种东西，它到了这个无知之相、无知之智所照无相之境的时间，境智互融，自离能所，自然就境智互融了。于此圣意，境亦是智，智亦是境，自然就离开能与所。于此圣境之意啊，境智无二，到了这么一种境界，就明白了般若智、实相境就是这个道理。般若智跟实相境明白了以后，那么我们修一切佛法就扭住这个正知正见予以入定，就能进入三摩地境界，就能从中翻越末那意识和阿赖耶识的境界，得到解脱。如果不明白这个境界啊，首先就正见都没有，没有正见就根本不知道从何而入手，所以说，「般若心经」的般若二字，十分的重要。
六道轮回的众生，乃至凡有生命之一切，均具圆满平等般若妙智和实相境。在座的同学们也个个都具备般若妙智和实相境，你们都是具备的，所具者与佛智般若实相无二无别，所具的这个智慧正如我刚才说的，跟佛是没有差别的。何以了知？那么我为什么就晓得了呢？是否妄语诳惑众生？非也。是否上师在这儿骗你们呢？不是的。我佛释迦世尊于菩提树下，释迦世尊在菩提树下，就是无师自悟的，没有上师指导祂，祂自己就证到了这个东西。为什么会无师自悟？有些同学还没有听懂，就是说它本身存在，只是妄想、业力隔着，才没有出现的，所以称为凡夫，明白了、证到了就变成了圣人。了知一切有情法性平等，那么释迦牟尼佛无师自悟了以后，就了得一切有情个个都具备和祂一样的佛性。所谓有情，就是有生命、有情识的，一切众生具有如来德相，和如来佛毫无差别，只因妄想执着，无法察见光明。是众生的妄想使六根着境，六根对六尘，眼耳鼻舌身意对色声香味触法，被五蕴所降，执于幻境之中，认妄成真，整天这样子把时间拖过去了。明明说那儿西山有一条老虎，马上就可以把它捉住，他结果说没有老虎的，这儿有一群猫，就要抓这个东西，整天就抓这个猫，这个猫又跳得很快，抓了半天都抓不住，结果猫又没有抓到手，老虎连见都没有见到过。要抓老虎必须先得把猫放下，然后才能去捉老虎。要察见我们的本来面目，必须先以无上般若智慧，照空我们的五蕴，以及眼耳鼻舌身意六根平等放下，才能呈现实相之境，智照于境，境智不二，于其中就不执着，那么自然老虎就抓住了，就是这么一个道理啊。如果业障排除就能见到光明，业障不排除就无法察见光明，就不能见到自己的本来面目。要排除业障，得放下六根，得知五蕴对尘之境皆是空的。
古德行者照佛开示修行，证悟般若道者颇多。那么到底是些什么人呢？比如像禅宗的六祖惠能大师啊、慧可啊、达摩祖师啊，多了多了，石头希迁、江西马祖、近代虚云老法师等等，西藏里头那些大活佛就更多了，比如颇帮卡大师、朗召喇嘛、益西羊嘎大师、康萨仁波且、章嘉呼图克图、贡嘎仁波且，当然，我们的尊胜法王如来更是了不起了，他们都是亲自证到，证悟般若道，见到了自己的实相境的境界。说到这里，我自己呢不打妄语，亲自察见了的，察见了这个本来面目，我非常高兴，我觉得释迦世尊的经藏真实不虚，如是之道，如是开示，因为自己见到了嘛，就如十字街头见亲娘，没有认不得的，只要你回光返照，一当彻悟以后，你马上就认识它，其实经常都在出现。
那么我在这里举了个例子给大家，如果前念已去，后念未生，离妄了明，无明所得，万行繁与而应无所住，则无师智，自然智也，是故非师所授，乃师所导，而达般若智慧。这是我举给大家的例子，当你们坐下来的时候，正如六祖大师所说的：「不思不想不寻伺，无依无靠作自然」，就是说如果不思也不想，不要去以我这个什么所谓的凡夫智慧去冒充般若智慧，想去找本性，不要自作聪明，而要一切不动念头，前念已去，后念未生，我们前一个思想走了，后一个念头还没有生出来的时间，在这个中间、这个阶段，自然就得到了无师智和自然智的境界，但是这是刹那间，不是一下见到了以后就不退转了，因为你毕竟是凡夫，你累生累劫的业力，哪怕就是你见到了，它会马上被覆盖。但我告诉你们，谨防你们见都见不到。我在讲这么多话的时候，可以说个个同学你们的心中都闪耀过多少次了，你们就是没有见到过它，因为前一个念头走了，后一个念头还没有跳出来的中间，那么一个境界。你说我刚才体会了的，我去找了的。你去找，你去找的时间就正是你的妄想，是背起娃娃找娃娃，那个就是不正确的。真正的能做到前念已去、后念未生，前一个念头走了，后一个念头还没有生起来，在这么一种境界上，而中间又不执着，进入「明空知觉而无念、不执着于无念的境」，那个就是你们的本来面目，那个就是如来的法身，那法身不在你的身内，也不在你的身外，你们好好去体会。那么到了这个时候，离妄了明，离开妄想，了彻分明，但是无明所得，又不执着这个明白的明，又不执着它，万行繁与而应无所住，这才是般若智，不是要你痴呆呆的坐着就是般若智，那是一种定境，三昧耶，你谨防又把它们混淆了。三昧耶定境不能混在般若智上去，要万行繁与应无所住，我们做一切事情照常操作，同样又处于般若境中，乃至于讲经说法都处于般若境中，这样子才叫做真正的般若智。
那么，在未曾证到这个之前，首先得明白我们的本来面目初参境界。所谓初参，这里面就分见、悟、定、慧，这很深沉了。有先见后悟的，先见到以后他认不得，最后偶尔之间一件事情一打动他，一回光返照一下就明白了。有先悟后见的，先明白了这个道理，像你们现在大部份属于先悟后见，就你们现在在座的，因为我刚才讲，你们有一点点沾边了，但是你们还没有见到，所以叫先有悟境，后得见证，但是见与悟得到了以后，就成功啦？不行，还要定，还要如如不动地住在这个当中，能住在这个当中如如不动啊，才叫做定，这个定就叫做三昧耶定，如能在光明之中以尽虚空、遍法界之体，于其不执着，那么就叫做无量甚深光明三摩地，就是释迦世尊当年修持时入的定了，然而这很难做到，你们只要住入一个无明定都不简单。一切定都得去争取。
到了万行繁与而应无所住的时候呢，就是无师智、自然智了，是故不是上师传授给你们的，你们弄清楚没有？是你们本身妄想停息下来自己显现的，上师强行叫它显现，它是不得显的，你自己不停它是不得显的。上师只是说方法：快点出来啊，快点到我的水池里来把脚洗干净啊，你们要注意攀住栏杆以免栽下去！是告诉你方法。但是结果呢，你自己不小心。上师所教，自然所得。但是，虽然不是上师灌装给你，但是上师导引你入的路子，因此要得到般若的智慧啊，就必须有上师来教导。就我刚才说的，喊你去洗脚，要教你怎么样到水池里头去洗脚，有一种方法要懂，如果不懂得，你就要栽下去。但是假使说你不听，你又不去洗，上师再喊半天，你的脚照常洗不成。就正如叫你们证到智慧是一个道理，必须要依照正确的方法，以无上妙智去彻见自己的真空法性、本来面目，这个真空法性的本来面目就是与宇宙万物的本来面目相同的，是没有差距的。
众生执妄而生，自成烦恼，诸佛离妄行化，自证菩提，即般若妙智也。好好听，众生是执妄想而生存的，就以六识对六尘，然后灵知心识起分别，就捣弄在这个世俗境界当中了，就把一切妄想就看成我的，什么都产生，甚至于烦恼等等，痛苦就出来了。那么诸佛菩萨呢是离妄，是离开妄想而住入真空法性，是名为住、实无所住的境界当中，所以就得到了解脱，差距就在这里。诸佛菩萨离妄、处于般若智慧当中，行化渡生，遍布一切法界和六道轮回及娑婆世界，因此自证菩提，离妄行化，以般若智照开示众生，而使众生得到解脱。
本文摘录自《藉心经说真谛》圣著 (P52~63) 部分内容。但若要悟彻佛说真谛，避免断章取义，还需完整恭闻学习佛陀说法、佛书经论，闻思修学，依教奉行，修行学法，如法修持，方可得到大受用大解脱。
校稿版本：二零二零年七月一版五刷