皈依
凡修行者首先得皈依而后随之发心。你们要学佛法，就要皈依三宝。所谓皈依是什么意思啊？不是说把你弄去参加黑组织啊，皈就是以我们的身、口、意三业皈向，依就是依傍、依靠的意思，依靠到佛法僧三宝，那么，就跟着他们学习了，他们的话你就要照着去做，怎样做一个好人，又怎样进入圣者的修持。所以先得皈依，然后再发心，并必当了明修行学佛，一为自了生死，一是为了自己去了脱生死，二为渡脱众生。故当解行以下四句法义三业相应而行，直至生起实相。四句皈依发心即是：
诸佛正法贤圣僧
直至菩提我皈依
我以所修诸资粮
为利众生愿成佛
就是说，诸佛菩萨和如来正法、众中的贤圣僧，不是见到和尚就是僧，你们要弄清楚啊，是贤圣高僧大德圣者，直至成佛的时间我都要学佛，永远皈向、依傍你们，我今天所修的一切资粮，都是为了利益众生，但愿他们同时跟我一起成佛，不是我一个人，都一起成佛啊。
于此进入观无常。在这种情况要进入观无常了，所以我说无常心很重要了。懂得这个心境，然后就要知道怎么样去观无常。如初修行人未生出离心者，就是说出离心没有生起来的时候，不依观修无常之法，即不能产生真修行心。不依观修无常的法的话，就不能产生真正的修行心，因为没有出离心，所以真正修行的心就没有，没有真正的修行心，一切免谈，一切所做诸事都在自己骗自己，自己惑自己，乃至欺骗他人，也吹嘘成在教化他人，这类人自己去变饿鬼、变动物、变畜生，打入地狱。要真修行，必须如此做起。更不能依法行持，如果没有出离心，没有真正的修行，就不会依法、照着佛法去做的。或遇难即退，遇到困难自己就要退下来，见到一丁点困难都要退，这种人就根本不叫修行人。所以明白了这个道理的人，应该及时忏悔啊。故当首具真欲求得解脱之道，要真正求解脱，急求出离轮回的法，要及时求出离轮回的法。
若欲出离轮回，必须悟到世间的幻化假合都是无常性的，故当要观无常，因此首先要观无常。我们在座的同学，一半多都需要及时观无常的，要把真正出离心生起。我在上面说法，你们就要回光返照，对照你们自己，你犯了哪一条了，是不是犯了？你是不是没有依法去行持？或者是不是遇到困难就退下来了？那么你就不是真正的修行，我告诉你，你的悲惨日子就可怜了，因此你就要赶快改悔，改悔还来得及啊，改了悔了，你就能真正的、马上又是重新一个人了，不是以前那个自己骗自己的假佛教徒、佛教混混了。
那么我们观无常呢，就是观一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，有情决定死，无情决定灭，凡是有生命的呢就会死，无生命的终归都会坏的。我们的身体是四大假合的，同样也会坏的，世间上没有不坏的东西。我们今天看到我们这个佛法的经场所有一切东西，它们将坏，都会住入成住坏空。我说的《藉心经说真谛》这部般若解脱大法，等不到出版之前，我相信这经场就会无常了。我们今天在座的同学，你们有部份也许会堕落，最后死亡，变为异物，但是有大部份的同学，我相信会证到解脱的成就，有少部份的同学会生死自由。那么现在已经有同学得到很高的本事和境界，他们已经证到相当的地位，我把这些同学例外开来啊。这里是指凡夫境界，哪怕就是神仙，他的体都是四大合，除了非想非非想天以意识所定以外，那么同样还是要陷入死亡的。因此，我体四大合，亦复如是义，无常定性。
应该在静处前思后想，这个时候要找一个安静的地方，坐下来自己好好想一想，想一想你们的亲友离别已步黄泉，一切都是和合之因，有的亲友很短暂，刚刚认识你才很短的时间，他也会离别你的。比如那些谈恋爱的，顷刻离合，顷刻离开又顷刻和合，合了又顷刻离开，朋友也是如此，你们小学时候的同学，你看现在，很多都没有亲近了吧？以前小儿的时候你还说：快快来，你看我给你一个糖，我分一半给你吃！好像觉得这就是他亲人了，至亲了，结果搞半天都是虚妄假象，现在人影都不见了。
我们这里面有很多同学，转过很多工作，结识过很多朋友，但是到后来，还是朋友东西南北各自分，包括自己的一家人同样还是跑不掉，大限来时要丢其身、没其命，因此这就是无常等着大家啊。想到了无常以后，要转入恐怖，到静处去思考，想到亲友离别以后进入黄泉，阴曹地府。事时推岁，随时、事时啊都在推我们的岁数前进，从来没有说给我们增补。幼年步入青年，你们读小学幼儿班的时间你们记得，你看现在同学们，都进入青年时代，一下就转变了。我们这里头的大学生同学，你看现在都参加工作了，大学教授的同学，已经都又开始离休了，当了官的这些同学些，有的都又离下来了，各行各业都是如此，没有一个逃得了无常的推岁演变。青年转入壮年，壮年要归老年，将入其土。很快我们的身体就会入土了，正是如此的道理，告诉了我们真实不虚的无常之义。
世间万物，宇宙诸有无有不无常，都归无自性，三轮皆体空，行人要于无人处静心下来，观一切声响，观流水一去不回头。想到一切声音，然后要观流水，流到前面就不能再回来了，观当下念头言语已成无常，乃至于我们当下观修的念头，就正如我刚才给同学们说的，一下就过去了，你看我前面讲的法，现在都已经无常了，为什么无常？它是无常的，它不是常法的，不是空常不二的谛相，它不是固定一成不变的，虽然只有这么简短几句话，但是我们的岁数就少活这么几句话的时间了，同学们，又少活这么多啦，所以说是无常的。要明白，你们的身体呢同时很快接近死亡，死呢又没有定期的，根本不晓得哪一天死，一气不来，当下两手空空而入中阴，只要一口气不来，自己两手空空，马上就死了。世间的所有一切都带不走，就连你们自己的肉体都带不走。有的同学说：「哎呀，我死了实在不行呢，我银行还存得有钱的嘛，我还有妻室、我还有丈夫，我还有儿女啊，我上有老，下有小，我有我非常喜爱的东西，财产很多啊，我舍不下啊！」就想这些东西。老实告诉你，你要死的时候，这个时候是不由分说，不会让你把它们带走的，你的身体都带不走的，而且断气痛苦，火烧痛苦，八苦齐现，痛苦加痛苦，你的皮大衣同样得脱下来，你坐的车不跟你了，你房子也与你无关了，你在事业上的一切钱财，全都成了无用的废纸，所有一切都脱下来与人毫无关联，而且就进入四大的转换。人就是这样固定成为无常性的痛苦业报体，一切众生就是这样成为无常性的。
如意念观成实相，如果我们的意念想成实相以后啊，马上就会生起怖畏。生起怖畏的时候，此时出离心进入了生起次第。同学们啊，我给你们说啊，生起次第就是这样的，没有进入怖畏境界，那个是听我们上师讲了出离心，我知道出离心的道理，但是你没有生起出离心，我跟你讲。生起出离心，就是要生起无常实相境，产生怖畏，才能生起真实的出离心。产生了怖畏的人，才能守一切戒律，才能真正的把自我放开，把私字丢开，才能进入佛法的境界。
好好地体会这一段金山都买不来的佛法，我给你们说。这是譬喻啊，上师不稀奇你们的黄金，你们的钱是你们自己的，我不要。
到这个时候，我们自然就明白人生世间的短暂，随时都可能死，方可进入怖畏的苦。有了怖畏就要产生苦了，那个恐怖本身就是一种苦。此时自然精进用功而不懈怠，自己就晓得拼命地用功，绝不懈怠，不易产生烦法心，不易产生贪欲心。他修法的时间他在座上坐着就坐半天他都不想下来，没有生起出离心的人，他谨防坐个半个小时，就说：哦哟，赶快下去了，脚又麻了，心也急了，我要快点，还有事还没有办。他办什么事哦？他是去执着六根对尘境去了，同学们，他没有去办事，他自己去找死亡道的路子去了，他就把时间浪费在根对尘上，拼命往死亡的关头跑去，他的业力喊他去的，到最后，正因为这样把时间浪费了，业力到时候说：快快，快快死，断气、断气、断气，痛苦、再痛苦！就这个意思，晓得不？所以，没有出离心啊，就要烦法，做功课或打坐就坐不住。你们说，出离心有好重要？
修密者于此四部瑜伽自然相应，修净者，念佛轻安了然；坐禅者，万念空寂；修无上佛法者，实相境显，妙有殊胜，法报飞速！只要不烦法，修密法的人，四部瑜伽自然会相应的，修华严宗修观也自然会相应，修净土宗念佛也自然会相应，修禅宗参禅入定也自然会相应，修唯识法相，了解这个宇宙人生的真谛，彻见万法由心生的道理，而证入涅槃境界的，同样也自然会相应，学佛陀最高教法的，法身、报身当下会真空妙有起用，乃至转换四大躯体等等，诸有一切佛法的法门都是必须要照这个方法才能进取。至于佛法的快慢，我前面说过，那要看自己的根性去进取了。
具备出离心以后，还必须严守戒律，才可以播种善因，转换恶果推后续生，把恶果推在后面去续生。为啥恶果推在后面，还要续生呢？因为因果不灭定律啊，因果灭不掉的，同学们，给你们摆在那儿的，但只能说你的善果先成熟，就把这个位子占到了，恶果就反映不出来了，三世二重因果啊，但是等你今后成就全知涅槃大用以后，你那个时候，能任运自在，一切都没有痛苦了，你自然就可以还这些账了，还账就无所谓，叫做「纵上刀山也坦坦，假食毒药也闲闲」，晓得不？那么那个时候还起账来就是犹如儿戏的嘛，可以变着耍，变来死去活来的，都无所谓的，变得来一刀砍死也无所谓，晓得不？一切都是幻化假象，就没有痛苦所存在了，那是要了脱以后的事了。
所以，因果是不灭的，做了坏事同样摆在那儿，跑不脱的，但因果它只能占其一时只有一因一果成立，比如说，现在，我种的因，端茶盅喝水的时候，我绝不可能到文殊院去吃素餐，懂了没有？因为我的身体在此为同学们说法，在享受这一杯清茶，那么文殊院与我何干？此时此刻不能，要能就要把这杯清茶放下，佛法讲完，等会儿又再到文殊院。但那个时候，这个此处因果又没有了，所以一切因果都是一时一报。当然总的主因中也含若干附因，这就不去细讲了，因为附因是无尽数的，刹那变生万千，讲不完，会把主题拉偏，所以今天不讲附因。只能说我们明白了这个道理以后，那么我们及时种善因，善因就先成熟，善因成熟就占到恶因的报位，恶因就报不出来了，因此就把它推在后面去报，等到我们这个善因要完的时候，直接种的另外的更善的善因又成熟果了，这恶因就推在后面去，等到恶因还没有成果来封闭完的时间，我们都证到般若、都解脱了，这个时候成了菩萨的境界，再来还它，这就是因果的关系。因此佛菩萨是不昧因果的。
大家要实行三聚净戒，这非常重要，是成就的根本戒。
三聚净戒者：一呢就是摄律仪戒，誓断一切恶无一恶不断。摄律仪戒，就是说起誓下决心要把一切恶都断完，所有的恶我都要把它断掉。
第二呢就叫摄善法戒，誓修一切善无一善不修。一切善的善法佛法我都做，一切善的善事我都去做，没有一个善事我不做它，不分大小善事，只要善事我就做。恶事不管好大的恶和好小的恶，我绝不做一点点。
第三、摄众生戒，誓渡一切众生无一众生不渡。起誓所有众生，我都要渡，没有一个众生我不渡的。但是，同学们，要知道，要自觉觉他，不是这里说了，哦呦，我明天渡众生，明天回去教一下我妈妈，我喊她给我跪倒。你不要乱弄呵，同学们，因为你们没有资格。当然，有资格的同学例外啊，但也不可以叫你母亲给你跪倒，她只能给佛下跪啊。尤其是那些没有资格的同学，你们不懂佛法，你们还在自己觉悟，谈不上觉悟别人，谨防说错了话，弄来说「大修行的人，是不落因果的」之类，就糟了。一定要懂佛法才能去渡众生。
那么摄众生戒你们懂了，于此呢要当静观：我们既然发心学佛了，在这个时候，把前面的手续掌握到了，欲脱离轮回诸苦，我们要想脱离轮回的一切苦恼，故当严守三聚净戒不可有犯。同学们好好想一想，你们守了三聚净戒没有？是不是不可有犯啦？你们从此以后，是不是真正的誓修一切善，无一善不修？誓断一切恶，无一恶不断了？那么誓渡一切众生，我暂且不言，心要发在这儿嘛。誓修一切善，你是不是尽做善事，最近回去想过其他的心没有？恨过哪一个同学没有？跟你们家里头的人吵过嘴、闹过架没有？你那个顶嘴争赢好强霸胜，是恶还是善？都值得同学们深思啊，非常值得你们深思。所以，我说我讲佛法，我不是在讲评书，我是希望同学们真正能接受佛法的真谛，用在三时之中自己的言行心态上。
在戒之基础上还不够的，还必需以十善作为基因。基因就是基础的因子，有因才能结果的。十善之修呢，应该在实践中去静观，深思十善，自己是不是时时事事都依三业无异地按照佛陀教诫去做的，我说的是佛陀教诫，绝不是指一位上师或者是某大法师、大法王，因为那些人是什么地位，能不能代表大圣者，天才知道。更何况现在末法时期障气弥漫，一万个所谓著名大德高僧法王中，真能有一位是货真价实的圣人就不错了，基本上都是假货啊！不相信，你听闻这般若解脱真理以后，去请教你所谓的圣者上师，请他/她给你讲般若解脱真谛，断定你收到的是他胡说八道，空洞的引经据论，而毫不沾题，听完了你不知道他在说什么。他必须这样对你讲，这是为什么？因为他本身就不懂解脱真谛，只能摘抄一些经论的句子，自己又吃不透，不这样讲，又拿什么来面对你们呢？甚至无法面对的时候，竟然还会拿修法、念咒或讲一些法师活佛们的故事来敷衍你们，乃至讲他本人如何了得，他如何是大法王、大尊者，又是教派大宗师，甚至还会说他的圣者上师是最器重他，讲得天花乱坠，让你云里雾里昏昏然忘掉了你要向师请教开示的正题！这就是由于那一位上师不懂解脱的佛法才耍出来的下策啊！所以圣人难找啊！要小心啊！
同学们，这是非常重要啊，你们修十善，身、口、意都得要十善啊，那么身、口、意的十善是不是真正的三业都是统一的呢？如佛所云，修法得用无疑，如果像佛所说的那样，三业统一的，修法就得用无疑，就自然会产生力量。若行持有异当下修正，如果你的行为有错误，你就不会得用的，你要想产生力量，甚至于要想哪个护法菩萨听你的招呼，你算老几？所以是拿行为来换，这里头都没有欺骗、没有技巧、没有花言变法去巧取的，学佛就是实实在在的行持，才能证到。如不如佛所说而行持，当然修法是没有受用的。你没有照佛说的一切方法去做，当然就没有受用了。故必行于三业实践，我们就要拿我们的身、口、意，在世间上去具体实践，每做一件事，就每按一件事的如法正理去办理。
其具体的十善即是不杀生而行放生。不要伤生命，还要放生。特别是开火锅店的同学要注意这个问题啊，还有其他的同学，虽然没有开火锅店，你们在杀生没有？我只是提醒你们呵，杀生就不是我的弟子，这个同学我不认的。
不偷盗而行施舍。就是不要偷东西，要行施舍，要施舍东西给所需之善行。
不邪淫而修梵行。不能搞男女关系，那么自己的家庭，你们正当夫妻生活，上师在这里不管你们了，但是不能去乱来啊，要修梵行，就是照世尊所说的这个戒去做。
不妄语而说实言。不要欺骗诸佛菩萨、上师、贤圣僧，也不是说要你们见一切人都作自我坦白，不是这么个含义，就是说你不想说的，你就最好不要吭声，但是不要编造一些去行妄语，就这个意思啊，要说就说真话。
不绮语而说质直语。就是不弯环倒拐的，你要直心是道场，一就是一，二就是二。
不两舌而说调解语。不要挑拨关系，互相挑拨，卷入是非。
不恶口而说柔和语。不要去骂人，伤害别人，使他难过，乃至于自己自伤等等。
不贪而修不净观。不要产生贪心，要把自己的不干净的一切全部纠正过来。
不嗔而修慈悲观。不瞋恨任何一个众生，只能可怜他们、慈悲他们。
不痴而修因缘观。就是说不愚痴，要相信因果，要以因果律为标准。
在十善的基础上，进一步严格实施四无量心。在这个基础上，再进行四无量心，建立德行。修四无量心呢，首先要起动果与因的实施。就是因跟果的关系要起动，就要你具体去做。四无量不是要你拿着个书念，把四无量念得很熟练，这不是修四无量心，我今天讲这么多，今后十几年，这本《藉心经说真谛》会出版，那时也不是叫你们拿着书念，而是要在实际行动当中去做。那么四无量这四条我现在就给同学们说：
愿诸众生，永具安乐及安乐因。就是我们要发心愿，愿一切众生，就是有生命的，包括我们的同学，我们要愿他们永远居在安乐里头，乃至于愿他种的因都是安乐的，以后结的果当然就安乐。
愿诸众生，永离众苦及众苦因。就要愿一切众生都离开痛苦及众苦的一切因，所有苦都不能沾染他们，包括苦因都不能沾染。
愿诸众生，永具无苦之乐我心怡悦。只要一切众生，他们处于没有痛苦的境界、快乐的境界，我的心就是快乐的，都是快乐悦喜的。
愿诸众生，远离贪嗔痴心住平等舍。但愿一切众生，有生命的，他们永远离开凡夫的贪嗔痴慢疑等等障碍之心，断除他们的眼耳鼻舌身意，灭却他们的色声香味触法，住在平等舍的境界，就是说住在万法平等的空性境界之中，住在三轮体空之中。
这就是慈悲喜舍四无量。对诸众生在实际行动中发起此四种无量之心，起心随之付于行动。对一切众生，那么先还是要依次第而来的，施于实践，就是说要具体做。尔时当依次第而入，这个时候呢就应该依次第去做起走了，有次第的，不是乱做的啊。先要给自己的生身父母、要给妻室、夫君、儿女、岳父、岳母、诸亲眷属、给自己的身边的亲近友人，然后再扩散开来，次第进入。随之散于六道众生及法界一切有情。在一切生命当中，施以这个慈悲喜舍。对一切有情，要观如往昔互为父母、互为妻室儿女、互为师长。就是说这个道理本身往昔就是互相这样子的，它是不虚不假的。不只是今天说法要大家去做，而从真实无始之因缘本身就是这样的。
本文摘录自《藉心经说真谛》圣著 (P658~669) 部分内容。但若要悟彻佛说真谛，避免断章取义，还需完整恭闻学习佛陀说法、佛书经论，闻思修学，依教奉行，修行学法，如法修持，方可得到大受用大解脱。
校稿版本：二零二零年七月一版五刷