六尘 色声香味触法

 

  无色声香味触法。

 

  无色声香味触法，是指六尘皆空之意。那么前面讲的是六根，六根对的是什么？对的是六尘，这里就讲无色声香味触法了。前面已经给同学们说了，眼耳鼻舌身意，眼根就对色尘，耳根对声尘，鼻根对香尘，舌根对味尘，身根对触尘，意根对法尘，它们互相对着起用的。这里说它们都是空的，此指尘为杂染污垢之盖障，杂染污垢，这不是说烂稀泥巴浆或者是其他的任何脏东西了，这里的杂染污垢是指的无始无明业力，好因、坏因，一切因果业力的种子、杂障、业力而所盖蔽称为杂染，即是说色声香味触法六污垢如尘埃一样，就是色声香味触法产生的一切垢障就好比灰尘一样，能染盖众生的情识光明，出显无明烦恼，使其本来面目无法显现。就告诉我们，这些污垢啊，能染盖众生的情识光明，为什么染盖了？主要是六根把它执著了，根本没有一分一秒的时间回光返照自己的本来面目，不但不能回光返照，甚至于不可能知道有什么自性、有我们自己的本来面目存在，就混在这儿里头一辈子，死了又再死，死了又再死，死生、生死、生生死死，就这样子轮回过去、轮回过来，永远在烦恼苦楚当中生活，这就叫做众生。那么，要了脱这个苦难，要脱离这个轮回，首先就要六根不触六尘，六尘皆空，五蕴自然空寂，这样才能了脱生死。

 

  但六尘呢又像尘埃一样，死死追逐我们的六根，六根呢，又舍不得六尘，只要是六根随之一用，马上盯到东西，就开始分析。尤为是意识，随时随地，闭着眼睛睡着都在想问题，做记性梦啊等等等等，所以就把众生的情识光明染盖了，使自己的本来面目无法显现。这里的尘又叫境，六尘又叫做六境，六根对的境嘛，就比如说，我们所看，我们的根是指我们的眼睛，那么我们所看出去的对象就叫境，即是六根所对之所取的境界，六尘就是六根所对、所取的境。

 

  本来自性光明清净，由于六尘所盖而不见本来面目。就是说，本身同学们的本性啊，都是光明清净的，跟如来佛一样的、没有差距的，它们都是不生不死的，每一个同学都具备、每一个众生都具备，就由于六尘呢，把自性盖到以后啊，使六根接着不断造成自我盖障，这个本来面目显现不出来了。

 

  今天说这个色尘啊，那么它就被眼睛去所接受，眼睛接受色尘，眼之对观为外境，是四大所显，以显色形而为表体，属色蕴摄之。色尘就是眼对观的外境，就我刚才跟同学们说了，这些外境同样是四大所显的，都是地、水、火、风，都是无常性空寂所显的，是不实在的。以显色形而为表体，它变出、显出各种各样的形象，方长圆短近远以及青黄赤白黑等等等等、有生命和无生命的色相，来表自己的体，色尘是这样表体的，它属色蕴管理，属色蕴摄之。

 

  声尘呢，即是耳之对听声境。就是我们自己的耳朵啊，对听一切声音就叫声尘。为四大所显，以表声响为体，属色蕴摄之。就是说声尘啊，所有外面响的，由我们耳朵所接收的、听到的一切就叫声尘，以表声响为体，它以产生的一切声音响动作为它的本体，同时属色蕴所摄。

 

  香尘呢，就是自己的鼻子所闻的香了，鼻之对闻香等诸味，就是鼻所嗅到的一切味道、一切境界，不管它是什么味道，只要自己的鼻子能闻到的，为四大所显，同时是地、水、火、风所显出来的，以发香等诸味气为体。显出来的一切香味臭味等等味道作为它自己的体相，然后自己的鼻子去接收、去嗅闻，说穿了就是执着，属色蕴摄之，同样是色蕴管理它。

 

  味尘呢，就是自己的舌头所对的境，舌之对尝物境，为四大所显，同样是地、水、火、风四大所显的，以发味、发出各种异味为体，不管它是什么味道，属于色蕴摄之。

 

  触尘呢，是身之对感受境，为四大所显，以显触受感为体，属色蕴摄之。触尘啊，色声香味触，触尘就是自己的身体的感受触境，它同样是四大所显的，冷、暖、寒、暑等等，都是我们自己的身体去接收，痛、舒服等等亦复如此，以显触受感作为体，同样属于色蕴管理。

 

  触者有二，这里的触有两个道理啊，一呢就叫做无知之物，器世界之诸有，就是没有生命的，桌子、板凳、树木等等，以及石头、器世界的诸物。二呢就是有知之物，情世界之诸有。情世界就是有生命、有情识的这些众生。这指触法啊。二者皆能为触之因境，两种情况都能作为触的因境，就是产生因缘的尘境，都能使你执着。如无知之糖、盐，你把它放着不动，则不知其味感，你放着不动它，是不晓得它的味感的。身不入冰川，则不知其寒流，我们的身体不进入冰川啊，就不晓得寒流的感觉，身一当经历呢，则能了知。就是说，只要你到了个最冷的地方，进入冰川里头，你就晓得如何冷，就能体会出它的滋味。

 

  此了知即是感触所至。就是说你能知道它，为什么知道？就是你的触尘感觉出来的、感触出来的，因此就产生触尘。一切寒暑冷暖，同样等等都是触尘所感受、是身体所感受，接触有生命和无生命的感受。有生命的物体相执着的时候呢，就会马上判出冷暖的感觉，是生命之体，是意根着境分别出来的，因此它叫触尘。无知之物，如水流、风行、火起，及之它物，而未可知，此名不触，视之不成分别，亦名不触。这里啊，给你举个无知之物，比如说石头打在地上，那么地没有感觉的，它是打无情之物，牌子从上面掉下来，那么地它也没有感觉。

 

  这里还要告诉大家，同样还有一个没有感觉的，就是有知之物接触到的时候，自己不晓得，它虽然接触到你了，但是非常轻微，没有受到你应有明显的因果、因缘感觉，没有直接触动意识，那么也叫做不触，不是碰你一下你没有感觉就叫触，不是这么一个意思。你有意碰对方一下，这是起动了意的，那么你触了，他没有触，要他感觉到才叫触，触受，要有感觉之受才能称触。那么看到以后不存分别呢，我们感觉了一下，有个东西来了，没有存分别，思想没有去管它，同样在我的本性自然里头，这个也称为不触，这个也就叫不执着。我经常在告诉你，不要执着，不要执着，这句话是常话，但是同学们往往做不到，往往就是要执着。

 

  今天，再三给同学们讲清楚，千万做到不要执着，不执着就是虽然有一切冷暖寒暑、刺激、骂你、诽谤、赞赏等等，那么你们都应该视而不存分别，心里面如如不动，这就叫不执着，不存分别，至少同学们应该做到无所谓，先来一个无所谓，再来慢慢证到不执着。本来经书上不应该这样讲的，但是我要告诉你们，这是个方法，先无所谓，大量一点嘛，执着啥嘛，一切都不要执着它，最后逐步逐步地就对了，就能进入境界。

 

  法尘者，意对纳之诸境，就是我们意识所分别的一切境界，外境、内境，指法尘，普遍五根，法尘它是普遍在五根之上，随每一根对境之时，意根即随根俱用，将根对之境摄入意根而为分别，就是说法尘啊，它是随每一根起用的，普遍在五根之上，每一根在起用的时候，在对境的时候，意根就马上随到每一根开始分别，比如说眼睛看到，马上意识开始分别；耳朵听到声音，它马上听这是男的说的、还是女的说的，汽车叫唤的还是动物园的狮子在吼？它马上就产生分别心，那么它帮着耳根去产生的；身根对触尘的时候，同样它的法尘就随到意根进入，所以它普遍于五根，将根对之境摄入意根而为分别，然后把根对的境呢，就摄入意识里头进行分别。法尘指世间一切之有形与无形，一切有生命和无生命的。此指法者，为摄一切有为影子（基因）落在意地之处。这里指的法，这儿要好好听，同学们啊，不然你们很不容易听懂啊。法尘又指的是世间之一切有形与无形，就是说不管它有形状与无形状的，都叫做法尘。那么在这里我们所指的呢，就为摄一切有为的影子（基因）落在意地之处。什么叫有为影子？是不是太阳照的影子？不是！所谓有为影子，就是一切有为法的因缘、惑业因果种子，就是因果关系，有这么一个因子，所以称为基因，最微小基础的基因都上算，都叫有为影子，那么它落在你的意地之处，即是意识之深处。如人一生所作所为，每日社会生涯、日常生活工作，起心动念之因，又如今日所见情器之色，所闻上师之教。给你们开示，如所闻到炉子里头的香气，所尝饮食之味。所觉寒暑冷暖热气，而五尘之境早已过去了，但回忆起来已存放于意地之中，记忆存留即为法尘。就是如我们人啊，在一生当中所作所为，比如说今天，做了一些什么事情，除了上班工作，然后回忆佛法，读书、和家里面的人谈话等等，包括情器二界所见到的一切现象、一切事情以及上师今天、昨天晚上给你们开示的佛书以及前几分钟、前几十分钟、前一两个小时给你们讲的佛法，已经都过去了，没有了，虽然没有，但是你现在还想得起来，上师在讲法的时候，今天是顿然劈头劈脑的就开始了，哦，上师开示了，后来把这段讲了，才晓得上师是为了补上一堂的法，为什么晓得？这是由于之前讲过了以后，这个基因种子落在你的意地之中了，就是凡夫所谓的记忆力嘛，简称为记忆，落在这里面，所以你就知道了，这件事情能回忆起来，这就叫法尘。记忆存留为法尘。

 

  凡五根对境时，即由意识分别摄入意根，就是说凡是五根啊，对境的时候，马上就由意识分别摄入意根，眼耳鼻舌对境的时候，对色声香味的时候，法尘未动，但于此之际马上就由意识把它摄进去，法尘就进来了，所以它普遍五根，就是这个道理。

 

  如眼根见色时，便由意识随根分别定之色相。只要看到一种东西以后，意识马上就去分别色相。若意不起，则会见色不见其色，故知每起一根，意根同时相应分别起之。所以同学们啊，你们好好地想，我们现在世间上普通搞哲理的，连这个问题都没弄清楚的，这是很简单的问题，他们认为眼睛就能看到东西，就能分辨东西，这简直是天大的误见。眼睛是分辨不出来东西的，它只能说是先起看，是意识去帮它分辨出来的，随根起用，这时要两根才能起用，因此有十八界之说，就从这个地方来的，等一会儿会给你们讲到啊。

 

  无六根之理，即所见诸物，意不随之分别。好了，讲清楚了，就今天告诉你们，为什么没有六根，意思就是说所见到的一切物件，意识不随着去分别就无六根，是这个无六根，不是说你们身上长的眼睛等都没有了。虽然有眼根等，但无识相随分别，则无执，无住则慧眼之观。不执着，不执着五根相对的有为幻化之相，眼耳鼻舌身，没有意识去分别它，它自然就无法对色声香味触，不对色声香味触，就变成性的本体，因此就叫慧眼之观，这个时候就会产生慧眼的作用，产生了慧眼作用，就进入无相之境了，六根亦复如是，故无色声香味触法，因此色声香味触法就没有了，虽然对境，但是没有分别它就没有。其他耳鼻舌身亦复如是，都是这个道理。听到这儿，我相信同学们就会明白很多道理，为啥没有？没有就在这里，这就是谛，是无为性的。

 

 

 

本文摘录自《藉心经说真谛》圣著 (P363-368) 部分内容。但若要悟彻佛说真谛，避免断章取义，还需完整恭闻学习佛陀说法、佛书经论，闻思修学，依教奉行，修行学法，如法修持，方可得到大受用大解脱。

校稿版本：二零一五年四月二刷