六度 六波罗密
要照世尊的说法，才能扫除一切垢障，那么光明才能现出来。尤其是菩萨，要以六度万行为主，那么般若呢，它就是六度的先锋、起主导作用，六度者即以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六法，以渡悭贪、过恶、憎恨、懈怠、散乱、愚痴六弊障盖，就是说六法渡六种障盖。什么叫障盖？障盖就是业障，把你的自性光明挡住就叫障盖，障盖是差异不平的，有的障盖烦恼起来的时候，可以顿时使你无法忍受，悬梁自尽，有的障盖起来的时候啊，会使你感到痛苦万状，嚎啕大哭，有的障盖产生了作用以后会使你狂笑不止等等，都叫做障盖，喜怒哀乐都是障盖，就是说大动其心喽，不但静不下来，反而动心。那么静得下来是不是就是佛法呢？不是，静中才能求定，要在静中才能求定。但是这个障盖啊一产生以后，当然永远就在轮回啰。人的生命是无常性，一般的人总的平均年龄只有几十年，一晃就过了，就死了，死了下辈子也许就听闻不到佛法了，甚至于今生造的孽还得偿还因果，跑不掉。所以现在啊，随时随地要抓住一切机会，认真地修行，才是出路。这里面有好几个同学，我要提醒你们，修行啊，要真心诚意地修，要认真地修，否则今生就完蛋了，不能自己原谅自己，或者说，我现在先慢慢把人做好了，再来修。这是非常大的错误啊，我当上师的，察觉有几个这样的同学，我心里像刀绞一样，上师给你们说法，绝没有私心杂念，我希望你们学好。希望你们真正成为一个善知识啊！能了脱生死！不是希望你们来供养我，为了表示如此，你们不管送我的几千块钱也好，每个人丢一地都是钱也好，包括你们在座的同学，昨天给我的所谓礼节，以及重庆那边过来的，还有各地来的同学们来听开示，我全部如数退还。为什么？不是为了加持你们或者是不加持你们的问题，而是上师从心里头给你们念诵，谢谢你们了，我是为了使你们听懂佛法，我唯一希望你们真正得到佛法！学生、弟子们、行者们，他们困难的时候，我们要支持他们，这一点，我想同学们有的已经做到了。当然，我不是说自己骄傲，我也如是做了，我们在座的同学都知道的，只要稍有一点点结馀啊，我就全部拿去帮助贫困，这种事例太多，我不想在这儿表白自己。为什么要说这些呢？说的目的就是希望同学们真正地如实做起，这样才是一个真正的行者，在真正修行。
那么，修菩萨行，修大乘境界，得六度齐修，要渡掉六弊障盖。六度法是不可分割偏废而修的，就不能挑拣修一样，不修另外一样。这里所谓的修，是要你照着做，就叫修。所谓修，就是具体去做，就叫修。
假使持戒而不布施，就是说我们只守戒律，不偷、不拿、不骗、不杀、不邪淫等等，做到了，持戒，甚至于还有其他很多戒，我们都能做到，但不布施，自己很吝啬，不去布施的话，则不能摄化有情。就是说渡不了众生的，众生会很反感，觉得这个上师、这个同学、这个师兄好自私啊，他吃菜都尽抢着吃的嘛，他把饭一齐添完不给我们留一点的嘛，因此对你的看法不好，你在给他讲佛法的时候就根本不听你的，因此要以身作则，能守戒，同样要布施。那么这里的布施不等于说是只给吃饭、吃菜啊，布施就有很多种布施了：财布施、法布施、无畏布施、等等等等，还有无相布施。财就是拿钱财布施；法布施传佛法给对方，给他讲正确的法，导引他作好人；那么，无畏布施，乃至于帮别人解决一些困难，医病等等；无相布施，这几种布施终归得无相布施，布施以后，不要记其功劳，给了就给了，甚至于最好是马上就忘记给多少，也就是说从本质上把自己锻炼成一个自然善良的人，就这么简单一个意思，不加雕琢的这么一个善良的人，根本不记这些东西，这才叫做无相布施。
布施而不持戒则难以进修定慧。如果只布施不守戒律，只晓得给别人东西，一切都布施，戒律不守的话，就不能入定，定就产生不了，产生不了定，就产生不了智慧，产生不了智慧，就无法察见三般若归一乘之道，就了不到生死。一切智慧都是从定中来的，无定所产生的是世间聪明，外道的定落入断顽二空，是属于散慧，也不能了脱生死，所以布施不持戒就难以进修定慧。为什么布施不守戒的人、戒律不守的人定不下来呢？重要得很啊，好好听。不守戒律的人，他是在座上不行的，是没有功夫的，是定不下来的，戒律要守得好，那么上座才能顿超法性境界，妄念俱空，光明正现而不执光明，法身等虚空。定境还有很多种，但至少是举一种例子给你们听。在定境当中才能察见末那、阿赖耶识的假象，才能翻化出神通、变化等等，没有定力，这些都免谈，但是没有戒律，是不能产生定力的，非得有戒律不可。我们主张的戒是三聚净戒，这是我一贯主张的，那么，三聚净戒，修《金刚瑜伽圆满法》的同学就知道，上面具体有详解，总的一句哦，只做好的不做坏的，好事就做，坏事就不做，详情你们回去自己看书啊，不要扯远了。
忍辱而不精进则道业难成。只晓得忍辱不精进的人，道业是难以成就的。忍辱重不重要？忍辱是我们学佛法最重要的，「佛说无为最，忍辱第一道」，佛说的所有法，无为法最高、最精、最大、最无上、最光明、最圆满，因此，无为法遍满三界、遍满法界、遍满无分，无为法就这么伟大！但是，忍辱是第一道，胜过一切，能忍辱，则能真正成道，所以说，永嘉禅师，他就说了这么一句话：「我师得见燃灯佛，多劫成为忍辱仙。」燃灯佛在释迦牟尼佛未成佛前为祂授记为释迦牟尼世尊，成佛将成为释迦牟尼佛，燃灯佛给祂授记。多劫就成为忍辱仙，多劫呦，不是什么几百辈子呦，那个劫数就很长了，我不是曾经给你们讲过吗，我们人间一年，天上、四天王天才一天，四天王天的一年，忉利天才一天，忉利天三十二万年才称为一个小劫，九十六万年才是一个大劫，忉利天的九十六万年才称为一劫。释迦牟尼佛在得见燃灯佛以前，是多劫就成为忍辱仙人了，然后最后才成了佛的，你说忍辱好高？歌利王割截身体一例可以说明。释迦世尊在修行的时候，歌利王是打猎的，一只狼呢就被追来没有路了，牠从释迦世尊的面前跑过，狼当时就钻在一个茅草笼里头去藏起来，释迦世尊呢就看到它钻进去了。歌利王追来以后就问：「行者啊，修行人啊，你看到一只狼从这儿过没有？它朝哪里跑的？」他带了很多人、鹰、猎兔、狗，释迦世尊就被逼到没有办法了，因为佛是不打妄语的，他要说没有看到就是妄语了，那么要说看到，那只狼马上就要被杀死，就要杀生的嘛，所以说就只有呻吟，歌利王就说：「嗯，你这个行者太怪了。」连问几遍他都是如此，因此就用剑把世尊的手臂给砍下来，砍下来以后啊，佛当然不是一般的人，他的手又生出来了，但佛的忍辱到什么程度？从来没有半点嗔恨之心，而当时就发心：「此人太恶，不能留在这儿轮回之中，如果我一当成佛，第一个我就要渡他。」最后，这个歌利王啊，在佛在世这一代，果然佛就第一个渡他——五比丘之一的憍陈如，佛就把他渡了。佛的愿从来是如此，从来没有虚假之妄，但这里主要是说世尊的忍辱。同时呢，世尊在做常不轻菩萨的时候，修行啊，为了锻炼自己的忍辱，见人就顶礼，就希望自己比人矮一等，尽量地矮一等，就给大家顶礼，人家有些觉得祂讨厌，还打祂，甚至于有个人觉得祂好讨厌啊，一脚就把祂牙齿给踢掉了，那么世尊呢，只有爬起来跑了，后来几天才学到经验，干脆顶礼站远点，别人还没有弄懂的时候祂就顶礼，顶了礼转身就开跑，祂也是为了锻炼自己的忍辱和惭愧之心。说到这儿我就要告诉同学们，你们虽然有的已经很有成就，有的甚至于有神通境界，甚至于说法，应该说是什么呢，讲得非常的好，地涌金莲，顽石点头啊，但我告诉你们，必须要谦虚谨慎，哪怕就证到罗汉、菩萨果的，也得如此，常不轻菩萨都那么谦虚谨慎。所以说大家一定要认为自己一般化、平常化，千万不要有半点骄傲、我执之见，这样才是真正的行者，不然的话就要入魔的，最后不但不能成就，还要变成凡夫里头的黑业之人，晓得不？千万要注意这个问题啊！因此忍辱是非常重要，能忍辱，魔障自然就会远离你。那么，忍辱而不精进则道业难成。尽管有忍辱，如果你不精进用功，不使尽你的一切决心去拼命地修持啊、修法，抓紧一切时间用功，同样你不能得到戒定慧的境界，你的道业同样难成，所以说，尽管忍辱，还要随时、昼夜六时予以用功，这是非常重要的。
精进而不忍辱则魔障难消。如果非常精进，拼命地用功，没有忍辱的人啊就有魔障，虽然精进了，自己晓得随时用功，但是内心里头没有忍辱，我见就重，一遇到跟别人有矛盾，马上产生嗔恨，甚至于连自己的上师在为了教化他、打掉他我执之见的时候，刺激他，他也感到像刀绞一样的难过，这样子就翻动一切业障，把自己层层包围起来，所以说，尽管精进，还得忍辱。那么，精进不忍辱道业就难成了，因此精进必须要忍辱。
禅定而无智慧则愚痴固执。禅定功夫随便你有多好，哪怕就坐得来法我两忘，但是你没有智慧，会落入一种没有菩提心的空顽菩萨，禅定要有智慧，有了禅定境界，然后他善于回光返照，以般若妙智，这里指的智慧是般若妙智，来彻照一切世相真谛和出世真理，发菩提之心，普渡众生，这样子啊才能不固执不通。有的人禅定很好，一坐就是几天，但没有智慧，你问到他一句法，他就会乱讲，甚至于说来呀离题得很，边都不能沾，甚至于把毗卢遮那佛都要说成不空成就佛，把般若一句话就说成智慧就概括了，把定力就说成没有妄想就叫定，有的就说空空空空就叫定，这些都是错误的，乃至于有些打点机锋、禅语，他还说一个「空而不空」，同样是愚痴的举动。定力，我告诉你们，它没有言诠文字，言诠文字是为了开示众生，世尊才引用了它，今天我才将我学到的很惭愧的知识给同学们传送经验。为什么说空空空不是定？为什么说不空也不是定？为什么说空而不空也不是定？因为你所谓的空而不空同样是一种言诠文字的境界，这是拣来的禅语机锋，代表不了的，必须要你真知实证，要拿你自己的话来说。在禅宗里头，没有自己的语言，就不能代表悟道，没有自己的证量、证境、证德，就不能代表开悟，这是一个实际的功夫，禅定没有智慧就会愚痴固执，就会乱讲佛法。昨天有一位弟子啊，老学生了，曾仲一，他曾是一位大气功师，是非常了不起的气功师，当然在佛法里头也是一个瑜伽士，很了不起的，他跟着我学了十多年了，功夫各方面都很好，他在文殊院啊，曾经专门教授气功，政府派他在那儿，那么他的弟子当中呢，有很多都是大气功师了，如严新、李仲俞、张宏堡等之类的都受他教化，但由于禅定而无智慧，所以他就固执不通，什么都不懂，现在落于这个世俗陈套。但尽管如此，他的文字般若还是非常厉害，顷刻之间顿悟，英语啊是非常熟练，他那是佛教英语。大足石刻的佛像，找了全国英语专家去翻译都翻不恰当，最后由他翻出来，经佛教协会常务副主席李云梯教授来印证啊，认为是翻得最好的，专门给他作了评价序。那个不容易啊，佛教的名词、术语相当多，没有智慧是不行的，但是尽管是如此，他的智慧是不圆融智慧，所以就固执枝节。今天上午他来了，为了求听《心经》，天天跑来，昨天中午到了我那儿，最后走了，我说此人一切都完蛋了，我说他不应该走，为什么走？他想到：我今天到了上师这儿，哼，我还没有吃饭，我才不麻烦上师呢，我要到另外一个地方去吃饭去，结果这一走就执著世法。吃饭到底是一个什么玩意儿嘛？到底算个什么东西嘛？一切应该听佛法为主嘛，结果为了躲避这一顿饭，到了青羊宫，别人就把他留住，今天高高兴兴来听《心经》来了。坐在我的家里头，非常难过，我说你不能来听了，因为《藉心经说真谛》是一个圆满的坛场，你错过了。但是我内心里头也是非常难过的，为什么我内心里头很难过呢？因为这部《心经》真谛的英文翻译是他在翻，他不来现实地听，确实又翻不成，当然我就为众生、为我的法啊、为如来之正法、为观世音菩萨之正法而感到众生不能及时享受到英文版本的《心经讲义》感到心头有些难过。但是这一点问题还是要解决的，我将会把磁带原版不动地给他拿去听，因此他今天内心里头基本是感到震动很大，我藉此机会也开示了他，我说以后千万别再执著世法，这就是你执著的关系，你固执不通造成的、禅定而无智慧造成的。他经常一坐就是一两天，功夫用得很好，结果一说到佛法的时候就不灵光了，这就是无智慧，才愚痴失掉缘起的。
智慧而无禅定则狂慧生情。智慧很好，如果没有禅定啊，这就是散狂之慧，散狂慧就要生感情，因为散狂慧是聪明绝顶的人，世俗感情就要旺盛，生世俗感情就要种世俗因，世俗之因一种下去就堕入轮回俗套，所以说啊智慧必须要有禅定，才能免除狂慧狂傲，狂慧狂傲就要乱讲佛法，就是滔滔不绝地可以给你说一大段，什么都会乱编组合，结果一遇到高僧大德，一鉴定，完全与佛法无关，狂魔附体，乃至于还要自我死亡。
若无般若智观照，则不知六度法之行持，所以，般若智是六度法的先导，有了般若智，六度法就自然好使用了，就能了解它们互相怎么个用法。因此同学们尤为值得注意的是，要以般若智去施行于我们的六度万行、六度齐修。故修行之起，必以般若而为先导指南，如果没有般若去起行，就去开始修、启动自己的行持，就要变成世法聪明的判断。这种同学在这里面有很多，世法聪明判断，因此这种同学最后就落入凡俗外道了。
说到这里啊，我诚诚恳恳地给大家讲，时间不等人，要认真地修行啦，千万不要自己原谅自己啊！如果不知道无常，不及时提足警念，碰到就这样丢不下，那样我等多久，这种人我先告诉你们，今天你就自己通知自己了，是阎王老爷在等你。「才觉明日便是悠悠，才觉病便是药，俨然有古人之智，不可随波逐流，进而了得心性之为，能作中流砥柱。」才觉明日便是悠悠，你想明天做的事情应该马上，二话不说，放下就做，这样子才是一个修行人的态度，想到明天，明天要推后天的，结果你什么事情都做不完；才觉病便是药，刚刚觉得病，你马上就要吃药，绝不要等明天吃，不然你的病要发展严重的，要俨然有古人之智，就是古德、高僧大德的智慧，不可随波逐流，不要拿给人家这样一说，看到某种现象、视觉现象就把你影响了，这样才能作中流砥柱，才能真正的是一个人，进而了得心性之为，就指的佛性，然后懂得佛性、般若的道理。至少要具备前面我说的几条，这样子自己就站起来了，就能进入解脱轮回的境界。虽然这仅仅是世法的几句语言，但是你能修持它，甚有鞭策之作用啊。
本文摘录自《藉心经说真谛》圣著 (P97~105) 部分内容。但若要悟彻佛说真谛，避免断章取义，还需完整恭闻学习佛陀说法、佛书经论，闻思修学，依教奉行，修行学法，如法修持，方可得到大受用大解脱。
校稿版本：二零二零年七月一版五刷