六根 眼耳鼻舌身意
无眼耳鼻舌身意。
下面就讲这几句。此指六根之空，眼耳鼻舌身意就是六根，根是意为能生基因，如树如草有根则生，无根则死。这个根的意思啊，就好像树跟草一样，就是有根的呢就能生，无根则死。那么根呢，才能生枝叶，没有根，这个树生不起来，枝叶就不能长。于众生体位，眼根能生眼识，就是说眼根啊，就指我们的眼睛，眼睛它是一种根，对尘的，根对尘境，眼根就能生眼识。识就是识别一切所知，是意识渗进眼根藉根而生分别，就叫做眼识。耳根就能生耳识。身根就能产生身识。意根则生意识，意根就能产生意识。这六根都要生的，故能生者则为根。它能生识，每一根都能生识，所以就叫根。根又有浮尘根、胜义根两种根的区分。此指「无」即是空之意，空其浮尘根，妙用胜义根。这里指的没有意识分别呢，因为它是无眼耳鼻舌身意，那么刚才把根解释给大家听了，现在还有一个「无」嘛，无这几样东西，无呢就是空的意思，空其浮尘根，就是把凡夫之浮尘根空掉，妙用胜义根，我们的佛法的目的就要把浮尘根空掉，把胜义根用起来。不是要你空得来什么都不要了，要妙用胜义根。
浮尘根者，即众生肉体上所具之生理器官，眼耳鼻舌身意。比如说，你们的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体和你们的分别思想意识。此六根又名生死烦恼轮回流转之根，又叫做浮尘根，简称为浮尘根，是以四大为体。这几种根啊都是四大和合为体，是以地、水、火、风积聚成的，故必当空之转入胜义之用。因此，要把它空掉，转入胜义之用。因为以四大为体的就是无常性的，就要死的。首先，我给同学们说一下，为什么说它以四大为体。我们就只以这个耳根来做解释，就是四大为体。耳，我们大家都有两个耳朵，这两个耳朵，它是生耳识的，它是四大为体的，我们一刀把它锯下来就会知道了，里面有骨头，还有肉，这就是地大，有血液就是水大，我们现在伸手能摸到它有温度，就是火大，那么这个当中有空间，包含着很多毛孔、细胞孔风尘在里面，就有风啊，就叫风大。有的同学就说，三大我都知道了，那个风大好像没有好实在。因为你的心不细，所以就不实在，只要你用力一拍打，一挤，内部就会「嚓」的射出血液来，那是风大把它排挤出来的，一切推动之力用都叫做风大，所以它有风大，中间藏有空气的，所以有风大。如果说没有风大，你把它割下来，只要摆在这个空间，它就不会烂，风大有氧气在里面，氧化发酵了以后，你的耳朵几天就会成臭耳朵了，就会毁坏，因此它就是风大所致，如果用机器抽成真空，就不易坏了，但风未抽绝，还得要坏。当然用一种药料把氧气转化、排除水大，也会几十年或几百年不坏，但最终必然坏，因为一切有为法皆以无常定性。
六根都是以四大为体，那么以四大为体的东西，是无常性的，就必须成住坏空的。前题当中，再一再二再三说明，今为了对这个下层一点的同学讲，所以又重复这么几句话。既然知道它四大为体，就把它要空了，转入胜义根的用。
胜义根（亦名净色根），乃清净所成，而托存肉体之五根。胜义根啊，它叫做净色根，就是说灭尽色相而又不执的。胜义根，它是清净所成的，是由佛性、法身所成的一种体相、托存在肉体的五根上的，都托存在这个上边的。它有取境生识的作用，同时能取境，也能生识的作用，凡眼不得见之，天眼方能观照，凡夫的眼睛看不到这个胜义根的，胜义根是具体的形象的东西了，那么凡眼看不到的，天眼自然而然就能看到。
六根可分为两大类，六根啊，把它分为两大类，即是色根与心根，就是色根和心根这么两大类。色是色法，心是心法，色是万有之一切色，包括无色体；心是灵知之心识，包括分别心。前五根眼、耳、鼻、舌、身，是由物质组成的，属色法摄之，眼、耳、鼻、舌头，身体是由物质组成的，物质组成的是有形有体，那么就是色法所摄，就是属于色法的归类，故为色根，因此前五根就称为色根。第六意根。属于精神表现，就是说意识啊、分别心啊，它是精神表现，故为心根，因此呢就属于心根。
眼根见一切诸色名之为眼，以色为境，结色成根，不执诸色为性，而能见之诸色。眼根啊，见一切诸色就名之为眼，就专门拿来看各种东西的，我们能见到所有一切，能察辨一切的，就是眼识，能看到所有一切即是眼根。以色为境，它以色作为自己的尘，对境、对尘，能出现的给你看到的东西就叫尘境，以色为境，结色成根。它本身结色而成为根，眼根就这样产生的。不执诸色为性，如果它不存分别，就是自性，眼根见到一切色而不存分别就是自性，不执着一切色就是自性。而能见之诸色，但是不执着不是说看不到，不是说同学们一下休克了，眼睛不晓得了，变成瞎子了，不是这个意思，是不执诸色而能见之诸色，见一切色而不执一切色，我在前面曾经给同学们讲过，好像你在看电视的时候，有人从你那儿过，你同样知道他，见到他但又没有执他，因为你当时在执电视，假使说你对电视里面同样如对这个人一样，你就叫不执诸色，不执着诸色就得眼性，就是自性的道理，不执诸色为性。
耳根闻一切诸声，名之为耳，以声为境，以声音作为自己的境，能听一切声音，结声成根，结声音而成的自己的耳根。不执诸色为性，而能闻之诸声，它同样不执一切诸色。刚才说到这儿，有同学打个岔，他想应该是不执诸声嘛，不对，是不执诸色，因为耳根所听一切也是色相，因此叫不执诸色为性。而能闻之诸声，但是不执着，听而不存分别，即是不执着，同时也能听闻一切声音，如此万有声音悉皆平等出现，不存分别，就是性。
鼻根嗅一切诸香，名之为鼻，以香等为境，结香成根，不执诸色为性，而能生觉诸嗅。能闻到一切，就是说鼻根啊，是闻一切诸香、臭各种味道，即分辨各种味道的，名之为鼻，以香、臭、一切其他的味道为境，这里的境就是尘，就是它本身的对尘，结香呢就成了根了，就以香转结而成根，如果没有诸香、诸臭、诸味道，不能结起味道的话，它就没有根的，就不存在这个根，不执诸色为性，就是说，闻而不执着，不存分别，味闻而不知其味、不执其香、不执其臭，就不执其一切色相，而能生觉诸嗅。在此时啊，能闻到一切东西，但是又不存分别，即是本性的自然。
舌根尝一切诸味，生发语音，名之为舌。以味为境，结味成根，不执诸色为性，而能尝别诸味。舌根呀，就是我们的舌头，尝一切诸味，同时还包括生发语音，说话、煽动、取意境，名之为舌，就叫做舌。以味为境，它尝一切味道，酸甜苦辣麻，等等味道，结味成根，它结其味才成了这个舌根的。不执诸色为性，不执不贪味，管它好不好吃，捡捡而尝之。有修六根的法，饮水，淙淙流入，不分气味，饮水时要把意识放在觉性的观照上，当然这是要见性的功夫，但没有功夫的人要把意识放在无着上，然后就尽管喝就是了，练习自己的舌根，这就要具体的方法锻炼了，这个以后再给同学们传授。不执诸色为性，而能尝别诸味，同时它也晓得是味。
身根，诸根依止总所，名之为身，以触为境，结境成根，不执诸色为性，而能觉触万有。身根啊，是这前几根依止的总所，这几根就托附在这个身体上头，眼睛、耳朵、舌头等等，都长在自己的身体上，因此称它为依止总所，就叫身。以触为境，它主要产生执著触境生根。结境成根，它是结一切境，结几根之境而成的身根。不执诸色为性，不执着就变成了性，而能觉触万有。虽然不执着，它并不是什么都不知道，它是什么都知道而不执着。
意根为前五根之主翁，这更厉害了，意根是它们的主人翁，它们的老父亲，指挥它的儿子，指挥它的一切子女，完全听指挥，意根不动，一切都不动，意根要喊怎么，就全部去照着做，称为主翁，这是打譬喻的啊，给同学们。起分别之用，它主要起分别的作用，随根对尘，随着根对尘，则相应同时生识而能知。就是每一根一启动的时候，意根马上就开始启动，你的眼根刚刚一看到东西的时候，意根就赶上来了，它没有前后的，只要是眼根产生，意根即产生。有一定的功夫的人，初初进入就有前后之分了，有时候眼睛看去的时间，意根还没有到，有的人可以迟几秒钟，有的人是几分钟，有的人是几个小时意根都不到，那就是不执诸色为性，虽然看去了，但他意根从来没有动的，包括他身根所摆动，耳根所听、眼根所见，但是他的意根并没有跟上去，意根一跟上去就马上成凡夫，就是与常人一样了，意识随境分别，所以有的人说，哎呀，某人好聪明，反应力甚快，那是个凡夫举动。圣者的聪明是自性当中，根本用不着反应的，他不动都知道你在干啥，你的话音一落，他与之同步已全然了彻对应之策，他比你反应快若干倍，是这么一种反应，两回事。那么凡夫的反应要意根跟上去才反应得出来，先用眼睛看到了，马上意识就分别：哦，上面那个是绿颜色的，绿颜色的就是用的漆。哪一个告诉他的呢？眼根对尘以后，结诸色为体以后，意根去分别出来的，意根分别青黄赤白黑蓝绿，哎紫泰罗，晓得不？就分别出这么多颜色出来，然后再辨一些其他的形象物体等等，都是由意根而分别。因此，意根是随根对尘就同时起用，同时生识，它就能知，知就是一个分别。若根对尘，尔际意无分别，则为之性。如果根对尘的时间，我们的六根，眼耳鼻舌身都对到色声香味触，在这个时候啊，意识没有赶上去的时候就叫性。今天这个同学们很容易听懂，也对你们证般若帮助非常大，虽然这几句很简单。
六根对尘，识没有去分别的时候，就是性，性就是般若智照，就是你的本来面目。性并不是很稀奇，不是硬要讲得来天花乱坠而另外钻个啥怪怪怪出来，所以有祖师告诉我们平常心是道。但是，这是初性啊，性里头还有若干层面，还要进取更高的境界，就正如我讲给你们听的，哪怕就是意识不动了，都还有末那意，末那意不动还有阿赖耶，阿赖耶心王如如不动才能进入清净法身境，清净法身不离色取性，才能妙有大用，清净法身境里头呈现神通，神通都不执才能得大解脱。我只是给你们讲表皮的性的性觉，这只是个表皮性觉。尔际意无分别，则为之性。那么，意无分别就变成性了，即是不执则入胜义之用。不执着就入胜义之用了，此时入胜义用，就是胜义根产生作用，就刚才所讲的，但不执者，并非见而不知。又来了，不执着不是见到以后啥都不晓得呵，不是这个意思，而是所应一根均皆明白，不差分毫，如镜照诸物，物体全映而镜无六根分别。好像镜子照东西一样，照到的，它不是不晓得，照进去了，被它照到的，无分别照，你摆个东西进来，它又在里头，你走动你的，它是照得清清楚楚，但它没有分别心的，不随你迁转。物去镜空，物来镜映，故于不执，于此则入胜义根用。就好比是一个镜子，这是打的譬喻，镜子能照见一切，那么你去了，它把你照到，你走了，它又不跟着你追的，是这种不执，不是说什么都看不到，什么都不知道，落入愚痴、痴呆的境界，不是这么一种境界。到了这个境界以后，就进入胜义根的用了，是指清醒的境界而不执着的境界才是胜义根的用。
就是说，同学们大家都知道了，我们的身体是四大假合的，如梦幻泡影，很快很快就消失在无常之中，因此无所得。身体无所得，根本就没有六根的，故无眼耳鼻舌身意，因此就没有眼耳鼻舌身意，那么说眼耳鼻舌身意存在，那是世俗存在，胜义没有，幻化存在，空性没有，是这么一个道理啊。
本文摘录自《藉心经说真谛》圣著 (P355-362) 部分内容。但若要悟彻佛说真谛，避免断章取义，还需完整恭闻学习佛陀说法、佛书经论，闻思修学，依教奉行，修行学法，如法修持，方可得到大受用大解脱。
校稿版本：二零一六年四月一版三刷