三轮体空

  现从时间再于分析，我们从时间分析三世空、三轮体空的道理，学佛法啊要懂得到三轮体空之理。现从时间再于分析，时间即是由事物之生灭相续、连接不断而假名为时，若离事物相续，则无有时。这里同学们又要好好去体会了啊，我讲到，你们要自我体会。时间是由事物的生灭相续然后才推出来的时间，没有事物的生灭相续就没有时间。你们好好想一想，我们从早上到晚上，发现有时间的过渡，从今年到明年，发现有时间的过渡，从中有粗的事物生灭相续，也有细的事物生灭相续，然后才造成的时间。相续啊，它们互相连接、相续不断。从早上到晚上，你想你早上你起来开始做事，一做事，这件接到那件，那件接到那件，而且五蕴齐动，包括坐下来没有事，意念也在动，这样观想、那样观想，因此就有前有后，自己就比量出时间来了，前后时间就凑出来了。假使说没有任何事情，没有任何观想，意念也就不动了，哪里还有什么时间？就没有任何时间。我刚才说的，有粗有细，细微的哪怕你就坐在那儿一动不动，但是你意识还是有前有后的在想问题，你写篇文章也是，从起头开始写到最后，也是时间逻辑凑出来的嘛，假如说没有去凑，怎么又能体会时间呢？时间是这样造成的，是由事物相续而造成的，如果没有万物的相续，就绝不可能有时间。

  时间分三世，你们好好听到啊，分三世，即过去、现在、未来，过去名已灭，灭则空，如所见之古代一切，一分钟之前的烟雾，已不再成立了。正如我刚才举的这个例子啊，我们所见到的古代的所有一切，还成立吗？你们曾经在红海招待所工作的同学，那种劲头、做业务的劲头，还成立吗？没有了。那么，抽烟的同学，只要一抽烟，烟刚刚吐出来还在，但一分钟以后就没得了，甚至于几秒钟就没得了，都是幻化不实的。而所成立者，有没有？有，无非记忆回思而已。无非就是大家脑壳里头所记得、回忆起的，事实没有了，只能回忆，回忆也是不完整的，不全面的。又我们眼前之诸有，已不是原有之物，原有之物已空无。比如我们眼前所看到的一切，你们看到上师，你们看到你们的书本，你们所看到的所有空间的一切，已经不是你们看到的东西了。为什么不是你们看到的东西？因为原来的东西已经空了、没有了、无了。

  好了，说到这里，同学们说：不对，我看到经书还是这本经书。你是粗旷的看到是它，实质上本体不是它了，为什么不是它？因为它在无常啊！它是在无常的，它无常得非常细微，你们用你们的眼睛是不能看到的，用你们的凡夫意识是体验不出来的。比如这本书，我们把它放在这儿桌子上，你再等一万年来看它，我断定它已经不存在了，已经化了。为什么化了，突然谁来把它化了？是否是用各种药物强水把它化掉的？不对！是无常把它无常掉的，它是慢慢慢慢进入所谓的风化也好、自我成住坏空也好，总的一句，它会没有。那么，它这个没有，是为什么我们当下看到又有呢？就我刚才说的，由于众生的肉眼不能看到细微，它的没有是由很微细、一秒钟变数千百万次、无量次坏死，这样坏来凑起没有的。那么，既然它有坏死，就不是原物，对不对？就不应该说就是它，这个道理，如果同学们听不懂的，我可以再举一例给你们听。假使说你们买了一百斤米回去，在秤上一挂是一百斤，把数字记在本子上，那么这个米呢又被另外的人把它挖了一点起来，就不应该说这个米是一百斤了，要公心地说它多重就是多重，它就是少了。那么既然少了，本子上的记数已经不是一百斤了，它就不应该称是原物本体了，就不应该说是本体了，因为本体是一百斤啊。要记数，就要称一百斤记在本子上才行啊，现在已经是九十九斤九两了嘛，这才是公平的啊。你说上师差那么一点点上算吗？如果这样问就太愚痴了。那么，我就告诉你，我们买一百斤最值价的黄金，这下你就体会到了，我如果说是给你拿上一两，你就不干了，你说：「不是的了，我就是一百斤。」秤低了点你都不干了，因为它不是，这不是本物，我的本物不是那么多，对不对？所以它就不能称是本物。那么这是说看得到的，现在我们的书在成住坏空，所以也不能说是它。你说它没有成住坏空啊，没有成住坏空，它为啥会变呢？为啥会等一万年它就没有呢？它是慢慢凑起来的，所以当下的是空的，不是它本物。你们人同样是如此，虽然坐在这儿，你们都不是你们了，现在我可以喊你们某某某同学，但是反转过来，实际上已经又不是这个同学了，只能说代名为他，而他的本质在不断地千变万化，他的身体在新陈代谢，意识也是，如果说不新陈代谢，他再等二十年，他就会白头发啦？再等三十年，人家就会喊你某大爷啦？甚至于现在的老年人，慢慢慢慢、逐步逐步就堕落更苍老，会成为银须白发。都是由于短暂的时间积聚起来，然后才进入老，肉眼看得见的老，老又进入死的，就进入无常，不是明天晚上就用肉眼能分别老的嘛，也不是等一会儿走出门就明显老了嘛，要几十年，但这几十年是很微细的时间凑起来的嘛，这个时间是看不到的。那么微细到什么程度？我应该举个例子说，刹那生灭，无常万变。万变都是错误，是无边变异，是这样在变，所以不能称当体是本身自己。因此，这里面就专门说了，我们眼前的所有一切都不是原有的一切，原有的物已经是空无了，就是空无了，它换过了，当体是空的。因一切事物均在瞬息万变，有变则非原物，都是在瞬息万变。说红对联是最看得到的，那儿农村里面，有些街道也还是同样，初一的时候就封个红对联，三十就贴在门口，结果要不了两、三个星期就变成了白对联，颜色就褪了（笑声）。那个红颜色哪里去了呢？无常了，那么这个时候扯下来你就说；「嘿呀，这个对联就是我初一那天那个样子，嘿，简直就是它的嘛。」人家说：「不对呦，你初一贴的是红色的，这不是鲜红啊。」这些道理都是一个道理，它什么时候褪的呢？它慢慢褪的，它不是「咚」的一声一下就褪掉了的，它慢慢褪的，所以就是无常之理，当下即在无常。如我们见到一个人时，当下念头已过，此人己非原有，因此人又进入无常之变异。如果没有变异的话，你就不会老，你们反思一下就晓得了。老由瞬息变异积累成显，故当下之人亦非属常法。就是说绝不是常法，不是常法，就是绝对不是那原有的。这里就彻底说明，有情无情皆是无常的，皆不是原有的。那么，既然不是原有，当下是不存在的，未来世还没有产生。未来呢，未来的时间对不对呢？未来的时间来都没有来，咋能说是有呢？未来还没有产生的嘛。一分钟以后，一分钟以后嘛，还没有「后」的嘛，来都没有来的嘛。所以未来是连产生都没有产生，未来的时间。无论未来一年半载、一分一秒、一刹那，毕竟未来未生，毕竟未来的时间还没有产生，意思就是说还没有到来，故定义不存在，所以未来不存在。此属未来空，因此未来还是空的，没有、没有，未来没有来，所以说是空的。

  如此分析，前人不可得，后人亦不可得，后人也是不实在的，两个都不可得。前后属空，前面后头都是空的，都没有，就当下一刹那之人亦不可得。何以故？由时间迁流不住，当你起念当下一刹那时，已成无常（过去时），故名刹那性空，刹那性空就是这样子得来的。这是析空观，分析给你听空的道理。那么说当下就是我，等你喊当下就是我的时间，已经都没有了，你那个我过都过了，笔记都还没有起记，去记当下的我是啥形象的时间，已经都过了，已经都无常了，赶回去看，都变了好多分子细胞了，都无量了。当下是空，过去没有了所以没有，现在没有，当下没有，三世都是空的，三轮都是空的，作者、受者、所作者，悉皆如此道理，都是空，因此称为刹那性空。其理告知，现在实质没有，这个现在绝对是没有的，由此故知过去空、未来空、现在空，三世皆空。因过去的属瞬息无常变换非实有属空，就是过去的这瞬息，都瞬息之间无常了，就万变了，属空；未来的本不存立，故未有，就没有，没有未来，哪里有呢？来都没有来，哪能就强行安进去呢？故未来未有；现在的刚出现，记录还未起动，已是过去，又没有了，又已经过去了，故三世一切皆空。这里，同学们你们听懂没有？（同学们答：听懂了。）好！均不可得。不可得就是说都属空的意思啊，由是得知生时即灭时，懂得这个道理以后，你们就晓得生的时间就是灭的时候，就灭了，你本人就灭了的。你说现在我还有一个本人，现在本人你又灭了，你逐渐在灭，你拼命地在灭，晓得不？所以这叫生时即灭时。中无停息之时，从来没有停留的时间。故尔无生，无生则无灭，无生又无灭，我告诉你。这道理就深沉了啊，没有生那么同时就没有灭。无生灭则万法皆无，由此可逐步悟鉴空理，此谓之「小乘见」析空观也。你用这个道理去悟、去悟啊，你就可以达到辟支佛、罗汉的境界，这是小乘见地，先跟你们讲清楚啊，小乘才有这个推理入道，但是，同学们，我们这儿比较低的同学们，连这个小乘见都达不到，所以要努力，小乘见要迈过，要直超、顿超直入大乘境界。小乘法理都不懂，竟然这世界有些人还自称菩萨转世，末法时期的现象啊！

本文摘录自《藉心经说真谛》圣著 (P257-267) 部分内容。但若要悟彻佛说真谛，避免断章取义，还需完整恭闻学习佛陀说法、佛书经论，闻思修学，依教奉行，修行学法，如法修持，方可得到大受用大解脱。

校稿版本：二零二零年七月一版五刷