四无量心
在十善的基础上，进一步严格实施四无量心。在这个基础上，再进行四无量心，建立德行。修四无量心呢，首先要起动果与因的实施。就是因跟果的关系要起动，就要你具体去做。四无量不是要你拿着个书念，把四无量念得很熟练，这不是修四无量心，我今天讲这么多，今后十几年，这本《藉心经说真谛》会出版，那时也不是叫你们拿着书念，而是要在实际行动当中去做。那么四无量这四条我现在就给同学们说：
愿诸众生，永具安乐及安乐因。就是我们要发心愿，愿一切众生，就是有生命的，包括我们的同学，我们要愿他们永远居在安乐里头，乃至于愿他种的因都是安乐的，以后结的果当然就安乐。
愿诸众生，永离众苦及众苦因。就要愿一切众生都离开痛苦及众苦的一切因，所有苦都不能沾染他们，包括苦因都不能沾染。
愿诸众生，永具无苦之乐我心怡悦。只要一切众生，他们处于没有痛苦的境界、快乐的境界，我的心就是快乐的，都是快乐悦喜的。
愿诸众生，远离贪嗔痴心住平等舍。但愿一切众生，有生命的，他们永远离开凡夫的贪嗔痴慢疑等等障碍之心，断除他们的眼耳鼻舌身意，灭却他们的色声香味触法，住在平等舍的境界，就是说住在万法平等的空性境界之中，住在三轮体空之中。
这就是慈悲喜舍四无量。对诸众生在实际行动中发起此四种无量之心，起心随之付于行动。对一切众生，那么先还是要依次第而来的，施于实践，就是说要具体做。尔时当依次地而入，这个时候呢就应该依次第去做起走了，有次第的，不是乱做的啊。先要给自己的生身父母、要给妻室、夫君、儿女、岳父、岳母、诸亲眷属、给自己的身边的亲近友人，然后再扩散开来，次第进入。随之散于六道众生及法界一切有情。在一切生命当中，施以这个慈悲喜舍。对一切有情，要观如往昔互为父母、互为妻室儿女、互为师长。就是说这个道理本身往昔就是互相这样子的，它是不虚不假的。不只是今天说法要大家去做，而从真实无始之因缘本身就是这样的。
我们讲到先就要四无量心去对待父母，我在这里提醒我们的同学，你们当媳妇的，是不是对你们的父母如是啊？发了四无量心啦？那么你们是不是对你们的爷爷、奶奶发了四无量心啦？你们当爷爷的、当祖祖的同学们啊，你们是不是又对你们的子女、对你们的孙儿、孙女、重孙末末儿是真有四无量心啦？都得自己去考虑，如果连自己的亲人都做不到，就根本谈不上要对众生产生什么样的受用。因缘的道理是不虚不偏，实相如是，故当三业相应于慈悲喜舍。也就是说，身体做的事要慈悲喜舍的，语言要是慈悲喜舍的，意识，我们的思维思想、分别心也是要慈悲喜舍的，要落实于三业上，要具体落实，一业不落实都不上算的。
而且要特别明了，修四无量心，必须从舍心入手，如果不从舍修起，先修其他三心，是没有用的，起了舍心的实相，其他三量之心自然顺道依法而行，如果舍心修不起来，馀下三量之心，就不会生起实相的。当然对利众生之舍都做不到，还能做到圣人无我的境界吗？比如有的上师、活佛、法师，他们严格树立自己的家风帮派，自私山头主义，开口闭口你们是某某派的子孙，不可以到另外的派别中去求学，如果你们私下跑去了，就是叛徒。这种言行的下等业障之师哪里还有四无量心呢？自己的学生，其实是佛教徒，都是佛的弟子，只要他们能学到更好的法，早日成就，我们就要把这个学生舍去，让他能跟着更好的大德高僧学习，要帮助他学到法，总之一切都是无私利他的。所以舍心就能看出很多问题，如果连舍心都没有的人，此人不管是什么地位的神圣，都是没有四无量心的人。我又讲远了，现在拉回来吧，当然，今天是随便举上一例。舍心的面是含摄很广的，修成舍心，三量之心就容易修了。只要如法实行，四无量心就会生起实相境了。修的时候，先从世间最亲之人开始起修，在这个时候要自观次第而进，如果说对生身的父母、妻室、儿女都还没有相应四无量心的话，口言已行于众生相应，则为假相。自己说自己是行于众生相应，就是假象，这种因是不实的，未种相应之因。有些人就是说：「我学佛，我啥都做得到，我就是对我们家里头那个老年人，我很反感，唠叨得很。」我说内心话，真是好笑，同学们，是自己的亲人都不能做到，他说他在外面啥都做得到，那就是假的啊，你们自己把你们自己的心扉蒙蔽了，根本就不知道，自己已经不是一个行者，而是罪人了，自己在随时造业，自己的亲人都做不到，等于是这对自己的一切师长、诸佛菩萨都做不到，你谈得上对别人吗？这是不可能的。
四无量心，分三个次第，我们要分三个次第的啊，即是第一、生起次第，第二、圆满次第，第三、生圆不二次第。有三个次第啊，同学们。如有成就其四种无量心者，至少要达到圆满次第，至少要达到第二个次第，圆满次第啊。如果要解脱受用，必须要证生圆不二次第。因为我们讲的是菩萨境呵，同学们，这要求虽然高，但是我相信你们哪个都做得到，又不要你们费力气的。要达到生圆不二次第，才能真正解脱，修什么法，马上就相应。到那个时候，诸天护法、天龙八部都会成为你的左右二臂，这是非常重要的。你说上师，哦哟，你讲这些，你肯定是天龙八部左右二臂在旁吧，我不是，我这个上师只是今天代表法义给你们宣说，我并没有说我就很了不起呵，我是惭愧者。
四无量心进入生起次第，你们好好听啊。进入生起次第，便可自知，你自己就会明白了。如见到他人的生死、痛苦、灾难，或者是幸福、富贵、快乐，都可以从内心里头生得起慈悲喜舍的觉受，并能付之在实施上头，就是生起次第了。只要见到能实施就是生起次第。圆满次第是建立在生起次第基础上的完美境界，就先要有生起次第，才能谈得上圆满次第。四无量心是不是真正的生起来了，可以从事例中去自己彻见的。
那么，我们在这里只讲一种无量给大家对比一下。如我们在街上走或者在路上行的时候，有一个汽车突然间一下把一个人辗到了，一个青年人，把他辗到了，这个青年人呢，就跟你自己家里头的亲人、或者是兄弟等等，或者是你的孩子、或者是你的其他的任何一个亲人，跟你密切相关的，被辗住了，残废一个肢体，就是把手也辗断了，或者脚也辗断了，那么他的惨状啊你就痛哭流涕。这个时候有很多人、很多人在那围着看啊，哎呀，都说好可怜哟。你呢当然听到也心头很难过，虽然并不是家属，因为你毕竟是学佛的嘛，基本的慈悲是懂一点的，可是过一段时间你看完了以后，你就回家去了，走起回去心头还是想到，是可怜，简直辗得好惨啊，他又没有死，你看嘛，又是一个孤人啊，哪个服侍他嘛？当然你有这个觉受，那么你回到家以后，你就把他忘在九霄云外，该吃饭用餐的时候到了，哦哟，你肚子饿了，吃起饭来狼吞虎咽的，那么此种境界就为普悲感，在佛法上称为普通的悲感，并非四无量之悲心，就不是四无量的悲心，四无量的悲心并没有打进你的八识田的，没有生起实相的真实的境界，你的悲心不足的，你假悲，你这是普悲，一般众生的慈悯之悲而已。包括对非人类众生，同样应该生四无量心。我说一例，大家来感受。经常我们看到一些地方有无家可归的狗，这在国外被称之为流浪狗。流浪的狗是很可怜的，我有一个学生住在泰国，他说泰国有很多流浪狗，每天八方找东西吃，有时候一两天吃不到一点可进胃的食物，每只狗都皮包骨头，经常饿死街头巷口、沟边路旁，悲惨得无法言状。有一天一只很美丽非常好看的京狮狗紧紧跟着他不离开，他坐下那只狗马上坐在他旁边，紧粘着他，用舌头舔着他，他一看这只狗是刚刚进过美容院，皮毛非常光泽，而且有一股香气，头上带了一条非常漂亮的彩带，上面绑着一个缎布包，他打开一看，上面用中文和泰文写了一张纸条，文字说：「亲爱的莫噶金狮（指狗的名字），我只能这样了，我带你进了美容院，把你打扮得美丽，但愿你能遇上善良好心的主人，我为你祝福，请原谅我，我太穷了，实在无法养你了，只能离开你了，可怜你下一顿不知能否有食物可吃，我难过，但我没办法，没有东西再给你吃了，只能送你这条新的彩带，我想到你不会找吃的，孤独、恐怖、心慌在等着你，可我又有什么办法呢？我要活命，只得悄悄离开你了，我写不下去了，眼泪已经夺眶而出，心中唯一的安慰是总算送你进了美容院，对不起，对不起，我走了……」当我的弟子念完这段文字，我无法不难过，因为我只是一个惭愧之人。我必须说，佛弟子同学们，你们可不能这么做啊，尤其是把它送进美容院，戴上一条彩带，就认为对得起这只狗了，这个狗主人太恶毒了，它怎么办？离开它那一刻开始，它就被放进了地狱，怎么忍心啊！就是有一口饭也不丢掉，应该平分，否则这与杀死它有什么差别呢？与杀死人又有什么差别呢？更可怕的是把它送进美容院打扮一番，戴上一条好看的彩带，就把人家抛弃了，它不会找野食吃的，它怎么办？怎么办？难道这不残忍吗？其心何安啊！尤其是我们学佛的人，应该是宁愿自己饿死，也不要让众生悲惨可怜啊，这是基本的慈悲心啊，没有实相境的人是无法体会这种滋味的。你们想一想，如果是自己的孩子，他就不会这样对待了，当然也有把孩子这么丢了的，孩子是人，还能说话，有可能找到好心的人救下，但狗却完全不同，它不会讲话求助，只有无法，孤独悲惨心慌痛苦等等。如果它聪明的话，它还会在难过的情况下自杀的……我讲不下去了。现在继续回到车祸这个例子上，假如这个车祸伤到的是你自己家里的，刚才说的同龄人的，他就是你的亲人、你的亲属，这个时候你就会反观到你的悲伤的心境啊，心情啊，绝对不是平平淡淡的，敢说你看到他被辗到，你回家就根本不可能吃下去饭，你说不定痴呆在那坐着。如果是牵涉到你一个重要亲人、或者是得力干将，被压住，这下你才会体会到你的痛苦了的。这就同时说明凡夫的分别心，对众生的不平等心，那么你怎么会吞得下去饭呢？虽然同学们家里头的人都不会辗住，但你们可以想像啊，你们可以自己回光返照去意味，刚才上师给你们说的这个道理。
你的亲人受到伤残惨状，你就无法承受了，那么这是什么原因呢？因为这个时候啊你在悲伤自己亲人的前途，重大伤残，牵连到接下来怎么办，所以心生悲妄。那么心就产生悲心的妄想，乃至于你晚上还不能睡觉，这个时候你慌忙了，骑上自行车，开上你们的汽车，嚯哟，马上到处奔走求救，想尽一切办法，希望能挽转局势，因此，你就可以劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，不惜其一切代价。
若真发四无量心者，如果说是真正发了四无量心的人，则应对他人之一切，如自己的一切。都应该像对自己的人的一切，这就是四无量的实相境，是作为一个初学修菩萨行持的人必须要具备的行为，如果不具备这一行为，就无法证到真正的菩萨。就我刚才给你们讲的，要证实相境。同学们，不是干喊你们这样做，那个空口话，你修啥行？你啥圣人哦？如果我们证到圆满次第的四无量境的时候，就能够与众生平等了，以三业相应施之四无量实施之用。
圆满次第区别于生起次第者，主要在于出之自然的行业。圆满次第是不计功过的，做了就算了，是天然好人。出自自然的行业，不加半分毫的勉强的举动，不是强行去做的，则备四种无量心境了。在圆满次第的基础上，你们要好好听，同学们，进一步才能产生生圆不二次第的境，此为胜义之谛，这个境就是为之胜义谛了，大家同学们要注意，不要搞昏头了，这里所说的圆满次第，生圆不二次第，都是指在四无量心上的阶级层次，而不是指其他方面的三圆次第。好了，还是接着说四无量心到了生圆不二次第，叫胜义谛，即为不染无着之四无量境，与般若有密切相关，此不作多解。就是不想给同学们多说，但是虽然说不说，我还是要说两句。为什么呢？主要是怕有些同学理解不了生圆不二次第的境界，那境界是与圆满次第完全不同的。因为这个生圆不二次第境，就是说他已经证到了这种境界以后，进入胜义境界了，就不会大悲痛哭流涕吃不得饭了，他就不执着了，此时是以菩提心来观照其一切因果都是空寂，因为深深知道这个人该遭这个因果报应了，他该遭，晓得他跑不脱的，这是因果的义理，就不去着相，那么反转过来，他要悲悯慈爱于他，所以他就要去施展他的法力和功夫，就要给他修持、念诵，也会实施帮助于他，尽量解决困难。如果进入生圆不二次第，这个心就依傍于般若的智照实相境界，帮助这位众生去了。
所以说进入圆满次第境界，圆满次第是不能直接迈进的，没有经过生起次第，妄吹他证圆满次第，这是江湖骗子的说辞，不能听的。生起次第的境都没有，是没有圆满次第的，圆满次第没有修起来，生圆不二次第就完全不会证到，这个是你们今后看待你们自己和对待他人的一个尺度。在圆满次第四无量境的基础上呢，还要抓紧永恒不断地修和学，久之久之呢，自然的就证到生圆不二次第境了。
行者于此静思，行者在这个时候自己又要开始用功了，马上就要想，自己生起来没有？那么同学们，我告诉你们，你们现在就想，你们生起来没有？你们好好想一想，生起来了，那么你们回家最近这几天干了些什么？没有生起来，我可不可以生？因此就问同学们汝可生起、汝可圆满？如果说没有生起，则应当下决心、发心去生，行于三业。身、口、意都要相应起来，要使自己的四种无量心生起实相，生起实相，而后勤修六度万行，念念不忘自觉觉他。
那么慈悲喜舍的这四种心，你是不是像父母慈爱子女那样去慈爱众生呢？悲心，你是不是看到人们、看到众生愚痴不懂而你十分懂的时候，你是不是像亲人一样去照顾、去悲悯他们呢？喜心，你是不是看到对方很好了，一切都幸福了，那么你产生无量的高兴呢？舍心，你是不是看到他人、与你素不相识的人，他为了某种事情要求某个东西，求取这个东西才能解决一切的用，包括求法，求你用关系帮助，你可不可以舍给他呢？施予他帮助呢？让他得到利益幸福，让他更好呢？
这个地方，同学们要回光返照，对一切众生都应该回光返照，我们到底是不是这样做的？我看没有，你们是满身的疑心，指的部份同学，一身的臭味，真是可怜，我给你们说，根本不是在修行，就是自私自利为自己不顾他人，乃至不顾众生的生命。比如吃鱼，你们喜欢吃活的呢还是早就已经死了的呢？我看有同学为了自己根本没有把众生的生命当回事，这能成圣者吗？成了菩萨那还得了！有了道行功夫，照常会害众生的，那不成了妖物吗？所以部份的同学值得注意。我们要建立崇高、伟大的品质，首先彻底去掉自我的私心，念念不忘自觉觉他，在四无量心的境界上，才想到要觉悟众生，因为你真正的做到四无量境了，诸佛菩萨会加持你的，绝对会使你三洲感应的。他们清清楚楚行人的一心一念、一举一动，全在他们的观照中，否则黑关的择决法和先知预言法就不会那么威神示现，准确无误了。（同学们：对，确实是这样。）
本文摘录自《藉心经说真谛》圣著 (P668~677) 部分内容。但若要悟彻佛说真谛，避免断章取义，还需完整恭闻学习佛陀说法、佛书经论，闻思修学，依教奉行，修行学法，如法修持，方可得到大受用大解脱。
校稿版本：二零二零年七月一版五刷