五蕴是无常幻化的假象

  受想行识，就是受想行识这么四蕴，指的是精神现象，叫做心法，它就属于我们的心识、意识分别之法。受想行是心所具法，这里是指的三蕴，三蕴受蕴、想蕴、行蕴，是指的心所具法。由于上面的色受想行识是昨天讲的，所以要结合到昨天的回忆才能听懂今天的。受想行呢是属于心法，就是心所摄的法，因为它属心所所管，因此就称为心所。你们经常听到有关佛法哲理逻辑推理的时候，随时谈到心所两个字，能所皆忘啊这些，就是这么一个道理了，要好好听啊。识乃心之本体，就是说意识啊，我们的思维动态，它是心的本体，体统三蕴故谓之心王。这个体呢就是心，心呢它统三蕴，所以称为心王。统哪三蕴呢？就统的是受想行，受想行都是心分别所出，所以说就把它们统到的，故称为心王。

  五蕴者，即是一切有为之法，凡所众生皆是由色受想行识五蕴和合而成幻有。凡是众生啊，都是色、受、想、行、识，和合起来成为幻有的，那么说切实一点，就是一切有生命的如是，在座的同学们也如是，证到境了，那么证境方面我们不说，反过来他的凡夫之体也如是。为什么说是五蕴和合而成的呢？你们好好看一看，五蕴是这么五条，哪五条呢？即是色、受、想、行、识。色就是你们眼面前这个形象、这种身体，实实在在的，实际上它是无常的，归根结底都会坏，归根结底都会老，一天天老下去，这就是幻化的假象，能坏的就不是常的，就是无常，因此色体是无常的、幻化的、变异的、假的。那么受呢，一切觉受、一切感触也是无常的、幻化的，都在衰竭、都在衰退，不会永恒不变的。年轻时代，身体很好、很了不起，一到了年纪大了、壮年了，身体慢慢就不行了，就得加衣服，夏天来了也受不了热，抵抗力也一起减弱，那么平常甚至于药都要多吃一些，因此就可以体会到受蕴也在不断的变化。触受也不同，感觉也不同，吃东西也不会很香了，就是说一切触受之触感啊包括温寒冷暖对他的刺激都在无常。想蕴也在变，年轻、少年时代记忆力非常好，分别力也强，一到老年时候，说的话甚至就记不得了，说不定你们家里头哪一位，乃至于我们这儿年纪大的，你说：“走的时候你把门关上啊！”等一会儿他就忘了，什么都不知道关了，甚至于有些人很糊涂很糊涂，糊涂得来很严重。我们那个劳动村啊，就有一位老年人，八十多岁了，这位老年人姓郭，叫郭爷爷，他本来年轻时代是一个地主家庭出身的，非常聪明，也懂电工，电是做得非常之好。由于他想蕴一衰竭，进入模糊状态，就什么都不知道了，他看到他们家里的电视机播放完了，儿女、孙儿都走完了，哎呀，他就着急得很啦，不知从哪里去关，也不敢去拉开关，嗨，他突然就想起了一个妙法，他想这个办法肯定就能把它弄住，就拿了一个很快的剪刀，就去剪断那个电源线，结果剪刀去一压，一下触电，加上他的脚又光脚踩在地上，“啪”的一烧，他幸好还来得很快，剪刀一丢，但是哪晓得一下就短路了，当场那个电视机的荧光屏就“哗”一声爆炸得粉碎。当然，我举的例子也许不一定很恰当，但是同学们自己，你们还有很多很多能想像到的，比我都丰富的地方，你们慢慢去想。想蕴同样是如此，那么想蕴既然在无常，它也是假象，也在衰竭。

  行蕴呢，就更说明问题了，越到后面，人的精力越衰退，乃至于年纪很大的时候还要让人搀扶着才能走动，而做任何行动都不如最壮年时代，但这里指的是身行，心行同样如此，也在衰竭，这种衰竭不是说它的行就慢慢住入空寂了，是不是就有功夫了，就不动了，不是这么一回事，它是无常了，进入无常境界，慢慢就要离解了，也叫分解，到最后亡故之时，就四大分解，六大离散，就离开了。

  识蕴亦复如是，色受想行识，识蕴是心识、一切分别的，当然它随到四蕴起用。那么，四蕴由于藉识分别力不强，这个识蕴呢也就相应不够了，同样衰竭愈下，最后就住入成住坏空。因此说五蕴是和合成的幻有，它们互相和用才能产生作用，不互用就没有作用，所以叫做幻有。何为幻有？就是暂时有而实没有、实无，如露如梦如烟如云，本无实际固定形状，无常虚幻，如雷电于虚空，见时即灭时，暂时有都是假的，所以就叫幻有。

本文摘录自《藉心经说真谛》圣著 (P223-226) 部分内容。但若要悟彻佛说真谛，避免断章取义，还需完整恭闻学习佛陀说法、佛书经论，闻思修学，依教奉行，修行学法，如法修持，方可得到大受用大解脱。

校稿版本：二零二零年七月一版五刷